Самуэль это о: , , , , , , , 2020-2021 . —

Разное

Содержание

Самуэль Это’О. «Доброй охоты» | БарсаМания

Имя: Самуэль Это’О Филс
Дата рождения: 10 марта 1981 года
Место рождения: Дуала, Камерун
Рост: 180 сантиметров
Вес: 78 килаграмм
Национальность: камерунец
Наличие паспорта ЕС: да
Семейное положение: женат, отец троих детей
Позиция на поле: центральный нападающий
Предыдущие клубы: «Реал Мадрид» (1997/00), «Леганес» (1997/98), «Эспаньол» (1999), «Мальорка» (2000/04), «Барселона» (2004/09),
Голы за карьеру: 225
Матчи за сборную: 84
Голы за сборную: 39
Обладатель трофеев:

«Реал Мадрид»:
Обладатель Межконтинентального Кубка (1998), обедитель Лиги Чемпионов (1999/00)

«Мальорка»:
Обладатель Кубка Короля (2002/03)

«Барселона»:
Чемпион Испании (2004/05, 2005/06, 2008/09), обладатель Суперкубка Испании (2005/06, 2006/07), победитель Лиги Чемпионов (2005/06, 2008/09), обладатель Кубка Короля (2008/09)

Сборная Камеруна:
Обладатель Кубка Африканских Наций (2000, 2002), золото Олимпийских Игр (2000)

 

Маугли протянул свою сильную смуглую руку и на шелковистой шее Багира, там, где под блестящей шерстью перекатываются громадные мускулы, нащупал маленькую лысинку.
— Никто в джунглях не знает, что я, Багир, ношу эту отметину — след ошейника. Однако я родился среди людей, Маленький Брат, среди людей умерла моя мать — в зверинце королевского дворца в Удайпуре. Потому я и заплатил за тебя выкуп на Совете, когда ты был ещё маленьким голым детёнышем. Да, я тоже родился среди людей. Смолоду я не видел джунглей. Меня кормили за решёткой, из железной миски, но вот однажды ночью я почувствовал, что я, Багир, — пантера, а не игрушка человека. Одним ударом лапы я сломал этот глупый замок и убежал. И оттого, что мне известны людские повадки, в джунглях меня боятся больше, чем Шер-Хана. Разве это не правда?

•••

Известный персонаж киплинговской истории про Маугли  пантера Багира  по книге самец, а не самка. Имя Bageerah чаще всего встречается в форме «Багир». История отношений Маугли и Багира

 это история мужской дружбы, а не материнской заботы. Ошибка переводчика изменила большую долю смысла «Книги джунглей» для всех русскоязычных читателей. Мы смотрели на историю глазами другого человека и в белом видели чёрное. Единичный ли это случай? Не переводит ли нам кто-то ещё уже другую «Книгу джунглей»?

Камерун в начале восьмидесятых годов очень своеобразное государство. Независимая демократическая страна, в которой второй президент может приговорить своего предшественника к смертной казни. Дитя колониального режима, Камерун живёт противоречиями между бывшими английскими подданными и бывшими французскими подданными. Будущий демократический диктатор Поль Бийя получает на выборах 99,98% голосов избирателей. Таким рейтингам позавидовал бы и Санта Клаус. Он и завидовал, оставляя в доме Давида и Кристин Это’О подарки для маленького Самуэля.

Кратчайший путь к счастью для афроамериканского спортсмена лежал через НБА. Кратчайший путь к счастью для русского спортсмена лежал через НХЛ. В конце восьмидесятых стремительный поток мигрантов из Африки в страны Европы прокладывает аналогичный путь для африканских спортсменов

 европейские чемпионаты по футболу. С 1986 года победителями в номинации «Лучший африканский футболист года» становятся только представители команд из Европы.

Самуэль Это’О не был первопроходцем, но компания, в которой он готовился к покорению бывших колонизаторов, была очень достойной. В академии « Kadji Sports» он занимался бок о бок с Карлосом Камени (ныне «Эспаньол») и Эриком Джемба-Джемба (выступавшим когда-то за «Манчестер Юнайтед»). В городе Дуала с двухмиллионным населением это была не единственная футбольная школа, и соперничать ученикам « Kadji Sports» приходилось с такими футболистами как Пьер Воме, Тимоти Атуба, Жан-Ален Бумсонг, Серж Бранко и другими.

Но из всех перечисленных имён имя Это’О звучало для специалистов по молодым африканским талантам громче всех. Наиболее активно продукцию предприятий Камеруна покупает Испания, на её долю выпадает до 20% экспорта из Камеруна, и в 1997 году в эти 20% попадает Самуэль. В 16 лет он едет на другой континент выступать за мадридский «Реал». Непобедимый лев для королевства.

 

«… в зверинце королевского дворца в Удайпуре»

 

Это’О сразу попал в железную клетку обстоятельств. По малолетству он не имел права выступать за основную команду. Наверное, не было бы ничего страшного в том, чтобы провести сезон за молодёжную команду, но «Реал Мадрид Б» тем летом вылетел из второго в третий дивизон, Сегунду Б, где команды не имеют права держать в составе футболистов без паспорта ЕС. Особенности мечты об эмиграции — уезжал в «Реал», приехал в «Леганес».

Пригород Леганес в 10 километрах от Мадрида — веселей, рабочий класс. От Дуалы до Мадрида около 4,5 тысяч километров, но расстояние кажется одинаково безумным до исполнения мечты. Играть за большой клуб, имена вторичны. «Леганес» становится для Саму своеобразной декомпрессионной камерой. Три забитых гола в 28 матчах — так мало за полноценный сезон он больше не забьёт никогда.

За полноценный. Следующий сезон в «Реале» камерунец ждёт своего шанса и копит злость. Три появления на поле в чемпионате Испании, такие же считанные минуты в Кубке Короля. В 1999 году Пьер Воме уже в «Роме», Бумсонг в «Гавре», а Бранко в «Айнтрахте». Это’О шлёт домой открытки с мадридскими марками, но «Marca» его игнорирует. Талантливый ребёнок сидит обузой на скамейке запасных в предгалактический период развития клуба.

В сезоне 1999/00 он на правах аренды побывает в двух городах, в которых впоследствии станет суперзвездой. Сначала он на полгода отправляется в Каталонию, в «Эспаньол». Правда скорее туристом, нежели футболистом — ни одного матча за «попугаев» Это’О не провёл. Дислокация пребывания после Нового Года меняется на Балеарские острова. Именно там состоялось первое свидание Это’О и возлюбленной его «Мальорки».

 

«Меня кормили за решёткой, из железной миски, но вот однажды ночью я почувствовал, что я  Багир, пантера, а не игрушка человека»

 

На островах камерунец быстро стал первым парнем на деревне. Наверное, сменив каменные джунгли на климатически почти родную Мальорку, несбывшуюся мечту на новую надежду, скамейку запасных на доверие тренера, он почувствовал невиданную страсть к футболу. Он стал забивать мячи с такой периодичностью, словно пытаясь наверстать несколько лет простоя. Самуэль в восторге от Мальорки, Мальорка в восторге от Это’О и летом 2000 года островитяне выкупают половину прав на футболиста у «Реала» за £4,4 миллиона, абсолютный рекорд для балеарского клуба в то время.

В свой первый полный сезон в новом клубе Самуэль помогает «Мальорке» занять третье место в чемпионате и пробиться в Лигу Чемпионов. Он ещё не мелькает в списке Пичичи, в российской прессе его фамилию пишут как Эту, но на него начинают обращать внимание тренеры с Пиренеев. Сезон 2001/02 во внутреннем чемпионате балеарцы проваливают, едва сохранив прописку в высшем дивизионе — сказывается борьба на двух фронтах, зато первый опыт участия в Лиге Чемпионов становится очень достойным. «Мальорка» не выходит во второй групповой раунд только из-за худшей разницы по личным встречам с «Арсеналом».  

В следующем году подопечные Грегорио Мансано нацелились на Кубок Короля, вновь продемонстрировав весьма скромные результаты в Примере. С этого года началась персональная война Самуэля Это’О с мадридским «Реалом». Раньше только барон Мюнхгаузен мог позволить себе объявить персональную войну государству. В четвертьфинале Кубка жребий сводит бывший и нынешний клуб камерунца. Игра на «Сантьяго Бернабеу» заканчивается вничью 1:1, а на «Оно Эстади» от «меренгов» не остаётся и мокрого места — разгром 4:0 при дубле Это’О. В мае Саму отпразднует забитый гол уже на «Сантьяго Бернабеу», где «Мальорка» одержала победу со счётом 5:1, отомстив за поражение с тем же счётом в первом круге. В финале Кубка Короля Самуэль делает ещё один дубль, и его команда впервые в истории становится обладателем старейшего испанского трофея.

К этому моменту он уже звезда. Скауты «Ливерпуля» посещают матчи «Мальорки», летом ожидаются серьёзные предложения о покупке игрока от «Барселоны» и «Валенсии». Но Это’О никуда не спешит. «Мне нравится в "Мальорке"», — говорит он, — «Ко мне здесь всегда хорошо относились, болельщики меня ценят, и у меня конракт до 2007 года». Болельщикам благодарный камерунец платит той же монетой — на финал Кубка Короля он собирается оплатить фан-клубу поездку до Эльче (финал проводился на стадионе «Мартинес Валеро») из собственного кармана, но вопрос с транспортом решается положительно и без его участия, поэтому Самуэль тратит €30 тысяч на оплату обедов для болельщиков.

Конечно, не все знали «пантеру» только с хорошей стороны. Его бывший агент Даниэль Аргибеот посчитал, что по счастливому случаю остался жив, когда Самуэль с четырьмя своими соучастниками напал на него и снял со своей жертвы туфли — в Камеруне это означает, что в следующий раз человек будет убит. Смертью пригрозил футболист и телевизионному журналисту Бартоломе Террасе, на сей раз в устной форме: «В следующий раз ты живым не уйдёшь». Как и Багир, Это’О терпеть не мог этих бандерлогов.

Тем летом он никуда не уехал и остался, чтобы провести последний и лучший сезон в красно-чёрных цветах. В чемпионате он забьёт 17 голов, по итогам 2003 года впервые станет лучшим футболистом Африки и покинет команду летом 2004 года с показателями — 69 забитых голов в 163 матчах. Разрываемая тренерской чехардой «Мальорка» уже ничего не могла дать любимому сыну. На горизонте появляется новый проект «Барселоны» Франка Райкарда. Самуэль созрел для роли основного нападающего клуба-гранда. И то, что этот клуб — антагонист мадридского «Реала» только добавляло пикантности ситуации.

 

«Одним ударом лапы я сломал этот глупый замок и убежал»

 

Если бы всё было так просто. Половиной прав на футболиста до сих пор владел «Реал», и отдавать забивного форварда конкуренту Перес очень не хотел. Но в стане «зиданов и павонов» все три вакансии для игроков без паспорта ЕС уже были заняты, и нехотя Флорентино соглашается на сделку. В самом конце августа, проведя предсезонку с «Мальоркой», Самуэль Это’О приезжает в «Барселону», где по сути его единственным конкурентом является шведский ветеран Хенрик Ларссон.

В начале сезона, пока травмирован Роналдиньо, швед и камерунец составляет пару форвардов, но уже к исходу первой трети сезона становится понятно, кто в этой паре основной, а кто запасной. Составив умопомрачительный дуэт с бразильским кудесником, Это’О из первого парня на деревне превращается в первого мужчину в городе и уверенно лидирует в гонке бомбардиров, не празднуя забитые мячи в ворота «Мальорки», бурно отмечая забитые мячи «Реалу» и демонстрируя своё отношение к болельщикам «Сарагосы». Расистски настроенная «Ромареда» подначивала камерунца, ухая по-обезьяньи и выкидывая на поле бананы. Гол Это’О отпраздновал под стать тем, кто его унижал — изображая дикое животное. «Они заплатили за билет, чтобы увидеть на поле обезьяну — я им показал то, чего они хотели».

Великолепно сбалансированный игрок, Самуэль Это’О являл собой пример современного нападающего, умелого почти во всех компонентах игры, за исключением, разве что, игры на втором этаже. Профессионализм, трудолюбие и талант — эти качества отличали его от других нападающих. «Добавьте к этому острый язык, и получите что-то очень гремучее», — как сказал бы Нельсон Мандела.

Когда «Барселона» завоевала свой первый за долгие годы титул чемпионов Испании, Самуэль слился в экстазе с болельщиками на «Ноу Камп» и скандировал в микрофон: «Madrid, cabron, saluda al campeon!» Кричалка в переводе на русский означает «Мадрид, ублюдки, поздравьте чемпионов». За эту скандальную выходку оратора оштрафуют на €12 тысяч, и он принесёт извинения, которые в Мадриде по правде говоря не примут. На войне извинения не нужны.

И хотя в заключительном туре лучшим бомбардиром чемпионата стал Диего Форлан, для Это’О и второе место в этом соревновании было серьёзным успехом, ведь до сего года он не входил даже в ТОП-5 бомбардиров по итогам сезона.

Девятка «Барселоны» вообще очень синхронно выступал со своим клубом, шагал в ногу, что называется. Сезон 2005/06 стал для него первым пиком карьеры в «блаугране». «Барселона» защитила титул чемпиона страны с 12-очковым отрывом от «Реала» и одержала победу в Лиге Чемпионов. Самуэль наконец-то стал Пичичи сезона, забив 26 голов в Примере, на один больше, чем у Давида Вильи (как раз на один, который он традиционно забил в Эль Класико), и внёс существенный вклад в победу своей команды в еврокубке, отличившись шесть раз, один из которых пришёлся на финал с «Арсеналом». В третий раз подряд Это’О был признан футболистом года в Африке.

Единственной ложкой дёгтя стал очередной выезд на «Ромареду». Болельщики «Сарагосы», памятуя о случившемся в прошлом году, с самого начала матча начали обструкцию чернокожего нападающего, и к 80-й минуте нервы камерунца не выдержали. Он развернулся и пошёл в раздевалку. Партнёры по команде стали упрашивать Это’О остаться на поле и продолжить игру. Сотни футболистов в Европе слышали в свой адрес оскорбительные речёвки и песни, но никому не приходило в голову, что можно просто взять и уйти. Нрав Самуэля не позволил ему присоединиться к этим сотням. Но на поле он всё же остался после того, как главный тренер команды Франк Райкард объяснил своему игроку, что заставить заткнуться всех этих людей можно лишь забитым голом. И в следующие две минуты после возобновления игры «Барса» забила два гола в ворота Сесара Санчеса.

 

«Да, я тоже родился среди людей, смолоду я не видел джунглей»

 

Сезон 2006/07 начался крайне неудачно для форварда. В сентябре в матче против бременского «Вердера» Это’О серьёзно повредил мениск и выбыл из строя до Нового Года. Вынужденное отсутствие игровой практике не замедлило сказаться на расположении духа футболиста. В февральской игре с «Расингом» Это’О отказался выходить на замену. На пресс-конференции наставник Франк Райкард не смог объяснить поведение своего нападающего. За этим событием последовала пикировка в прессе между некогда очень дружными Роналдиньо и Это’О. Бразилец заявил, что Это’О действует только в своих собственных интересах, а не в интересах команды, а камерунец огрызнулся, мол, R10 следовало бы следить за расписанием тренировок и не путать его с расписанием рекламных фотосессий. В раздевалке назрел конфликт. «Барса» упустила чемпионство на финишной ленточке сезона.  

Летом Самуэль женился на своей давней подруге Жоржетте и готовился к началу нового сезона. И вновь это самое начало оказалось хуже некуда. В игре на Кубок Гампера с «Интером» произошёл рецидив травмы мениска, и всю осень игрок вынужден был потратить на восстановление от травмы и получение испанского гражданства. После этого игра Саму потеряла в импровизации. После двух травм мениска он отчётливо изменил игровые приоритеты, действуя всё более рационально.

Не всегда всё складывалось в пользу Самуэля. Неудачи преследовали и команду и её девятку. «Барселона» финишировала только третьей, тренера отправили в отставку, президент едва избежал импичмента. Это’О умудрился настроить против себя всю общественность, когда во время интервью на радио, не поняв вопроса на каталанском языке, попросил задать его на испанском. Ревнивые до таких вещей каталонцы взъелись на камерунца до такой степени, что его публично отчитал спортивный директор Чики Бегиристайн. И после всего этого новый тренер, легенда клуба, Пеп Гвардиола заявил, что «Барселона» больше не нуждается в услугах Роналдиньо и Это’О. Их цикл в команде окончен.

Выместив злость на очередном журналисте и оплатив лечение бедолаги, Самуэль Это’О стал проводить последнюю предсезонку с каталонской командой и ожидал предложений от других клубов. К счастью, ни одного стоящего предложения на стол Жоана Лапорты так и не легло. Гвардиоле ничего не оставалось, как вновь рассчитывать на Это’О как на основного нападающего своей команды. Впереди был требл.

 

«И оттого, что мне известны людские повадки, в джунглях меня боятся больше, чем Шер-Хана»

 

Феномен, произошедший с Самуэлем в последнем сезоне, объясняется дисциплиной Гвардиолы. Самуэль никогда не был хулиганом и смутьяном в буквальном смысле этих слов. Просто есть на свете вещи, которых он терпеть не может, и с ними мириться и держать язык за зубами он не может. У Это’О никогда не было проблем с работой на тренировках, он никогда не позволял себе играть спустя рукава или предпочитать тренировкам фотосессии (хотя после ухода Мотты и Роналдиньо он стал главным модником команды). Все проступки, что он совершал, он совершал от обиды и по глупости. Как маленький капризный ребёнок. Ежовые руковицы дяди-воспитателя оказались ему по душе, как и отсутствие негативных факторов в раздевалке. Умиротворённая «пантера» вышла на самую славную охоту.

Молча отпахав во время всей предсезонки, Саму заслужил расположение тренера и стал делать то, что у него получается лучше всего — забивать. Вместе с Лионелем Месси и Тьерри Анри он составил самое грозное атакующее трио в истории футбола. Как в былые годы он забил «Реалу» в Эль Класико, как в былые годы он открыл счёт в финале Лиги Чемпионов, как в былые годы он уступил титул Пичичи Диего Форлану. Ренессанс Самуэля Это’О состоялся. В списке лучших бомбардиров клуба за всю историю он занял третье место после Сесара Родригеса и Ладислао Кубалы.

По ходу сезона он один лишь раз обратил на себя внимание не на футбольном поле. Когда в интервью сказал, что для него «Барселона» всего лишь работа, а настоящим домом останется «Мальорка». Он всегда оставался предельно честен с людьми. На Балеарах он рос, в Каталонии работал. Наработал на успех, титулы, звания — всё то, ради чего он уезжал из Камеруна в Испанское Королевство. Он не завоевал любовь всех болельщиков «Барсы», да он и не гнался за ней никогда. Он и клубную футболку за пять лет поцеловал лишь один раз, на эмоциях. Люди не целуют рабочую униформу. Но, пожалуй, он заслужил благодарность каждого «куле». На футбольном поле он всегда работал. Мог пороть половину своих моментов и создать себе момент из ничего.

Развод «Барселоны» и Это’О нельзя назвать идеальным. Взаимные упрёки и претензии оставили неприятный осадок, и в этой истории нам, болельщикам, не разобраться, кто прав, а кто агент, но в истории в широком смысла слова это останется коротким эпизодом. Деньги никогда не играли главную роль в отношениях между клубом и этим футболистом. Из хорошего мы будем вспоминать его голы, честность и трудоспособность. Из плохого мы будем вспоминать его промахи, капризы и выходки. Из того и другого слеплен Самуэль Это’О. Чёрная пантера «Барселоны». Охотник Багир, если пристрелить переводчика.

 

 У вас есть друзья, которые живут здесь?

 Где здесь? На Мэдисон Авеню? Нет, я посетил посольство моей страны.

 Вам удалось поговорить с послом?

 Я и сам посол, моя персона  образ Камеруна и всей Африки. Я хочу рассказать людям, что в Африке не всё так плохо. А многие не хотят этого слышать.

•••

Охота была долгая, но теперь он лежит убитый в кустах  буйвол по второму году,  тот буйвол, который освободит тебя, Маленький Брат. Все долги уплачены теперь сполна. Доброй охоты на новом пути, Хозяин Джунглей! Не забывай, что Багир любил тебя!

Шикарные апартаменты Это'О: за что "Анжи" платит €80 000 в месяц. ВИДЕО :: Футбол :: РБК Спорт

Махачкалинский футбольный клуб "Анжи" снимает для своего нападающего Самюэля Это'О квартиру за 80 тысяч евро в месяц. Апартаменты площадью тысяча квадратных метров находятся в одном из элитных районов Москвы.

Читайте нас в

Новости Новости

Фото: Deposit Photos

В московской квартире С.Это'О. Видео

Махачкалинский футбольный клуб "Анжи" снимает для своего нападающего Самюэля Это'О квартиру за 80 тысяч евро в месяц. Апартаменты площадью тысяча квадратных метров находятся в одном из элитных районов Москвы.

О невероятно роскошных условиях проживания Это'О прознали французские журналисты, которым даже удалось побывать в квартире футболиста. Камерунец с удовольствием демонстрирует свое жилище, хотя и выказывает недовольство небольшими, по его мнению, размерами плазмы. По словам Самуэля, он планирует установить телевизор побольше.

Всего в квартире 5 спален, а общая площадь апартаментов составляет 1000 метров. Квартира, помимо всего прочего, оборудована лифтом.

Подъезд дома, в котором живет звездный игрок "Анжи", скорее похож на шикарный отель, чем на обычный дом в Москве. Квартира Это'О располагается на одном из верхних этажей.

Комнаты в квартире более, чем просторные. Одним из достоинств апартаментов является терраса, которая, как и все в этой квартире, разумеется, обладает выдающимися размерами. Кроме этого, для Это'О здесь оборудован кабинет. Какие деловые вопросы предлагается в нем решать камерунцу, неизвестно.

Помимо все прочего, в квартире Это"О располагаются финская сауна, хамам и собственный бассейн, который, судя по видео, не особенно удовлетворил футболиста. Обслуживанием бассейна будет заниматься специально нанятый человек.

Напомним, Самюэль Это'О является самым высокооплачиваемым игроком в истории современного футбола. В "Анжи" он зарабатывает 20 миллионов евро в год. Шикарная квартира в Москве выглядит неплохим бонусом к жалованию.

Три самые дорогие квартиры в Москве. ФОТО

ТОП-10 домов с золотыми ваннами. ФОТО

«Лучше год без футбола, чем играть за «Реал». Это’о ненавидел мадридцев всем сердцем

За время своей профессиональной карьеры Самуэль Это’о запомнился не только голами и титулами. Он еще и при каждом удобном случае уничтожал «Реал».

 

В новостях о завершении карьеры Самуэля Это’о представляли в качестве бывшего игрока «Барселоны», «Интера» и «Челси». В российском пространстве, разумеется, в резюме форварда добавлялся «Анжи», в турецком – «Антальяспор» и «Коньяспор». Даже на Ближнем Востоке африканец оставил свой след – в клубе с названием «Катар».

И практически нигде нельзя было встретить упоминания Это’о как бывшего игрока «Реала», которому африканец отдал три с половина года своей карьеры.

Историческая справка

Это было в те давние времена, когда у мадридского клуба еще были отличные скауты, следившие за африканскими футболистами по всему миру. И если Жереми Нжитапа пригласили из турецкого «Генчлербирлиги», то Это’о вытащили прямо из Камеруна. А если точнее, то из спортивной академии Каджи из города Дуала.

В июле 1996 года совсем еще юный Это’о приехал в Испанию, где подписал контракт с «Реалом», надеясь однажды достичь первой команды «сливочных». На молодежном уровне у юркого нападающего не было проблем с результативностью, поэтому вести его голевую статистику перестали уже на второй сезон пребывания в столице.

Это’о поднимали по карьерной лестнице постепенно, но стоило ему вплотную приблизиться к «Кастилье», как произошел конфуз. Вторая команда «Реала» вылетела в Сегунду Б, третий дивизион Испании, а там запрещалось играть футболистам без паспорта европейского образца. Самуэль оказался в пролете.

?Samuel Eto'o Career in Pictures?

Eto'o on loan at CD Leganes in the Spanish Segunda Division in 1998/1999 season

He made 28 appearances scoring 3 goals pic.twitter.com/tg7rry6Uwm

— AfricaFootballClassics (@AfricaClassic) September 9, 2019

«Реалу» пришлось отдать Это’о в аренду «Леганесу», который располагался неподалеку от Мадрида. «Огурцы» увидели в Сэмми подающего надежды бомбардира, но, несмотря на огромное количество игрового времени, собрать багаж забитых мячей как-то не получилось. Вероятно, всему виной было отсутствие опыта и еще не налаженный прицел.

В итоге мадридцы не стали продлевать арендное соглашение с «Леганесом», отправив Это’о по проторенной дороге прямиком в дружеский «Эспаньол». В Каталонии у будущего игрока сборной Камеруна нарисовалась другая проблема: клуб выступал в Примере, где каждое очко было на вес золота. Рисковать результатом «попугаи» не хотели и делали ставку на проверенных бойцов, а не зеленого юнца, которого «Реалу» опять пришлось вернуть.

За 38 туров чемпионата Испании 18-летний Это’о ничего не забил и провел на поле всего лишь 23 минуты, выйдя на замену вместо Давора Шукера. Знаете, в каком матче? Между «Эспаньолом» и «Реалом» (0:0).

Иными словами, Это’о потерял сезон – с точки зрения практики он ничего не приобрел. На «Бернабеу» после этого на нем фактически поставили крест. Но Самуэль уже очень скоро доказал боссам «Реала», что они ошиблись.

С третьей попытки африканец закрепился в «Мальорке», где провел ряд мощных матчей и добился выкупа за 4,5 млн евро. Отныне его карьера шла только вверх.

Истоки ненависти

Тем не менее, пропущенный сезон оставил серьезный отпечаток в биографии Это’о. Настолько серьезный, что однажды еще в молодости камерунский нападающий произнес фразу, которая позже станет исторической: «Лучше год без футбола, чем играть за «Реал».

Как выяснилось, это были только цветочки – в ягодки они переросли позже. Так, в 2016-м году Это’о прервал обет молчания и в интервью порталу «FC Inter News» выдал монолог: «Во время моего пребывания в академии «Мадрида», ко мне относились без должного уважения. Бывало, что партнеры даже не здоровались со мной».

?Samuel Eto'o Career in Pictures?

He played for Real Madrid between 1997 and 2000. In all he made 3 appearances pic.twitter.com/LsdEj0kSJG

— AfricaFootballClassics (@AfricaClassic) September 9, 2019

Это’о продолжал возмущаться: «Со мной обращались так, словно с каким-то аутсайдером, несмотря на то, что мне удалось забить огромное количество голов. Кто в меня верил, так это Фабио Капелло и его помощник Итало Гальбьяти. Именно они позволили мне принимать участие в тренировках с первой командой».

Можно ли оправдать боссов «Реала»? Еще бы! В 2000 году на «Сантьяго Бернабеу» и близко не догадывались, с каким результативным бомбардиром прощаются. В «Мальорке» обидевшийся Это’о сделал то, чего от него безуспешно ждали в Мадриде – наколотил десятки голов. И уже вскоре на него положила глаз «Барселона», исторический соперник «Реала» по Класико.

«Реал» — козлы, приветствуйте чемпиона»

Можно только представить заряженность Это’о, когда он примерил на себя сине-гранатовые цвета. В юности он ведь ожидал, что в Класико будет представлять «сливочную» сторону, а в итоге судьба распорядилась иначе.

В Мадриде Сэмми считали «Гадким утенком» и не скрывали раздражения из-за его слов в адрес «Реала». Несколько сглаживал обоюдную ненависть тот факт, что африканец так же нагло вел себя и в других ситуациях. За время, проведенное в столице Каталонии, огненный Это’о успел и заявить Пепу Гвардиоле, что тот был плохим игроком, и поставить себя в один ряд с Лео Месси. А как он праздновал голы!

Тем не менее, про «Реал» Сэмми не забывал даже в минуты наибольших триумфов. Требл из побед «Барселоны» в чемпионате Испании, Лиги чемпионов и Кубка Короля развязал Это’о не только руки, но и язык. На вечеринке в центре «Камп Ноу» игрок сборной Камеруна отдал должное неудавшемуся союзу с клубом своей юности: «Эй, «Реал» — козлы, приветствуйте чемпиона».

Должен ли был Это’о соблюдать рамки в тот вечер? Конечно.

Но тогда это был бы уже не Это’о.

«Россия – это мой дом»

Самюэль Это'О спустя три с половиной года после отъезда из России, где он играл за махачкалинскую команду «Анжи», признался, что считает себя россиянином. Футболист даже обиделся, когда «Чемпионат» задал ему вопрос: «Ждать ли вас на чемпионате мира 2018 года у нас в России?»

– Почему это «у нас»?! Россия – это и мой дом тоже. Я приеду, – пообещал один из лучших нападающих в истории африканского футбола. – Вспоминаю, когда я ехал в Россию, мне говорили: о, там, в России, в Дагестане теракты… Но мы там прекрасно жили, мы были счастливы! Это был самый счастливый период в моей жизни, серьёзно!

Понимаю, что некоторые говорят: да тебя там по полной баловали, поэтому ты так и считаешь. Нет, это состояние души возникло не из-за денег. Люди относились ко мне не как к звезде – я был для них другом, братом, членом их сообщества. Я и сейчас каждый день вижу дагестанца – когда смотрю в зеркало.

Это'О уже 35 лет, но продолжает играть в турецком «Антальяспоре» и по-прежнему много забивает. С 2011 по 2013 год камерунец был лидером «Анжи», завоевавшего бронзовые медали чемпионата, игравшего в финале Кубка, и шумевшего в Европе. В том дерзком и амбициозном «Анжи» были собраны не только именитые легионеры со всего мира, но и молодые российские футболисты, которые теперь вышли на ведущие роли в чемпионате и сборной.

– Шатов был очень элегантен в игре. Он был совсем юн, но при этом словно не чувствовал никакого давления. У него есть уникальные достоинства, свойственные только большим полузащитникам, – вспомнил Это'О. – У Смолова есть необходимые качества, чтобы стать очень-очень хорошим игроком. Всё зависит от его воли. И я приятно удивлён, потому что он становится тем футболистом, которым он давно уже должен быть. Потому что это игрок большого таланта. В своё время мы много с ним общались. Я ему постоянно внушал: не понимаю, как с твоим талантом ты не можешь показать на поле, на что ты способен. Тебе не хватает желания! Именно здесь разница между хорошим и большим игроком. Это постоянное желание сделать больше, чем ты можешь. И я действительно доволен, что он нашёл в себе это желание.

Это'О мог бы вернуться в Россию уже летом этого года, ведь его Камерун неожиданно выиграл Кубок Африки и примет участие в Кубке конфедераций, однако лучший бомбардир в истории национальной команды завершил карьеру в ней в 2014 году. Он и так уже играл на четырёх чемпионатах мира и двух Кубках конфедераций. Пришла пора других.

Фото: ФИФА

Самуэль Это'о - биография и семья

Биография

В футболе Камерун всегда был известен своими потрясающими нападающими, показывающими по-настоящему красивую игру. Самуэль просто последовал за этим спортивным наследием, за своими героями детства, среди которых были камерунские нападающие Роже Милла и Патрик Мбома.

В свои 26 ktn, уже будучи футбольной звездой, Это'о воспринимается многими в конце его спортивной карьеры как величайший футбольный игрок из Камеруна, каких никогда не было. Но, поскольку в реальности до конца футбольного профессионального пути Самуэлю еще лет десять, от него можно ожидать больших успехов.

Вероятно, многих удивит тот факт, что Самуэль Это'о фактически начинал свою карьеру в текущей команде соперников, мадридском 'Реале' (Real Madrid), которая может с гордостью заявить, что именно она первой заметила талантливого игрока в Спортивной академии Kadji в Камеруне.

Присоединившись к юношеской команде 'Реала' в 15 лет, в 1996-м, Самуэль провел в клубе только один год, п

осле чего был отдан в аренду в клуб второго дивизиона 'Депортиво Леганес' (Deportivo Leganés) на период 1997-1998. Вернувшись в 'Реал', семнадцатилетний Это'о удостоился чести попасть в основной состав, однако после разочаровывающего сезона ему дали шанс играть на стадионе Сантьяго Бернабеу. Но после трех игр на домашней арене 'Реала' Самуэль, в конце концов, получил статус заменяющего игрока. Очевидно, недовольный своим положением, камерунский спортсмен был просто счастлив, узнав, что переходит на временное пользование в более мощную команду – в испанскую 'Мальорку' (Real Mallorca).

Несмотря на свою нерегулярность в своем первом сезоне в старейшем клубе Балеарских островов, С

амуэль начал делать все, чтобы впоследствии превратиться в игрока первого дивизиона в сезоне 2000-2001, его втором сезоне с 'Мальоркой'.

Набрав одиннадцать голов за весь сезон, звезда Это'о засияла на футбольном небосклоне, принеся его клубу славу в виде преданных поклонников и личную похвалу от руководителя клуба, который убедил владельцев 'Мальорки' полностью выкупить футболиста. Так, с камерунским нападающим был подписан на тот момент рекордный контракт клуба в размере 5,5 млн. евро.

За следующие три сезона в теперь уже родном клубе Самуэлю удалось стать самым плодовитым нападающим за всю историю 'Мальорки' с результатом в 54 забитых мяча. В 2003-м Самуэль Это'о получил звани

'Африканского игрока года', позднее, в 2004-м и 2005-м, удостаиваясь этого титула вновь.

В своих последних двух сезонах за 'Мальорку' Самуэль, без пафоса, заработал статус футбольного кумира. А 12-го августа 2004-го великолепного камерунца за 24 млн. евро приобрела 'Барселона'.

В конце июля 2009 года Масимо Моратти, руководитель футбольного клуба 'Интер', и Жоан Лапорта, президент футбольного клуба 'Барселона', провели длинные переговоры по поводу трансфера Самюэль Это'о (плюс 46 млн. евро) – Златан Ибрагимович. В результате Это'о подписал 5-тилетний контракт с 'Интером', а Ибрагимович перешёл к каталонцам.

Самуэль женат на своей давней возлюбленной Жоржетте с 6-го июня 2007

-го. У пары есть трое детей – Этьен, Маэлле и Сиена, причем все они живут вместе с Жоржетте в Париже, Франция. У футболиста есть еще один ребенок от Анни, сардинской девушки, но, как утверждают, он будто бы не хочет его видеть.

Не единожды сталкиваясь с расовыми предрассудками в некоторых выездных матчах, Это'о перестал приводить членов семьи на свои игры, заявив: '…Я думаю, игроки, лидеры и СМИ должны объединить свои усилия, чтобы никто не воспринимал себя выше других из-за цвета их кожи. На данный момент времени я предпочитаю, чтобы мои дети не ходили на футбольные матчи. На трибунах они услышат такие вещи, которые трудно объяснить ребенку. Лучше пусть они не сталкиваются с этим'


Самуэль Это'о: «Не исключаю, что сыграю на ЧМ-2018 в России» | Статьи

Экс-капитан махачкалинского «Анжи», самый титулованный африканский футболист в истории Самуэль Это'о посетил Россию для участия в предварительной жеребьевке чемпионата мира 2018 года. По окончании мероприятия 34-летний камерунец дал эксклюзивное интервью «Известиям», в котором рассказал о мотивах своего перехода в турецкий «Антальяспор» и уровне чемпионата России. 

— Вам понравилась организация церемонии жеребьевки ЧМ-2018?

— Всё прошло на высшем уровне. Жеребьевка, красочное шоу, выступление артистов. Я очень рад, что меня позвали в Санкт-Петербург и доверили мне провести жеребьевку африканской зоны. Хочу сказать большое спасибо организаторам. 

— В прошлом году вы заявили о завершении карьеры в сборной Камеруна? Есть шанс увидеть вас на чемпионате мира в России? 

— Не буду загадывать. В нашей жизни возможно всё. Если я буду чувствовать силы помочь своей команде, то обязательно предложу тренеру свою кандидатуру. В составе сборной я пережил много счастливых моментов. Мы выиграли Олимпиаду и дважды Кубок Африки. Надевать футболку сборной — это особые чувства, которые ты хочешь испытывать как можно чаще.    

— Вы заявили, что ЧМ-2018 должен стать самым ярким в истории футбола. Откуда у вас такая уверенность?

— В вашей стране очень много людей, которые любят футбол. Причем абсолютно на всех уровнях — начиная от рабочего завода и заканчивая руководителями крупных корпораций. Эти люди готовы отдать ради футбола все свои деньги. И это большая редкость. Во многих странах футбол — это не более чем развлечение. Поэтому я уверен, что сам чемпионат пройдет на высочайшем уровне. Для России это будет первый подобный опыт, и все участники процесса подойдут к его реализации максимально ответственно. 

— При этом многие до сих пор сомневаются, что чемпионат мира надо проводить в России?

— Всегда есть сомневающиеся. Помните, сколько разговоров было о бразильском мундиале. Говорили, что жители не хотят этот чемпионат, власти не смогут обеспечить безопасность. Я был в Бразилии и могу сказать, что там все прошло на высшем уровне, а местные жители были очень счастливы. Также многие говорили, что чемпионат мира нельзя проводить в Африке. Но Мундиаль в ЮАР был одним из лучших в истории. 

— Летом вы сменили итальянскую «Сампдорию» на турецкий «Антальяспор». Не считаете, что это шаг назад в вашей карьере?

— Нет. Чемпионат Турции сейчас самый развивающий в Европе. Каждый год сюда приезжают все больше и больше футболистов мирового класса. Турецкие команды уверенно выступают в еврокубках, в чемпионате очень высокая конкуренция. Так что мой переход в «Антальяспор» это новый вызов. Я уже выиграл все трофеи в Италии и теперь хочу сделать то же самое в Турции. 

— Перед тем как принять предложение «Антальяспора», с вами не связывались представители «Анжи»?

— Нет, но когда-нибудь я вернусь в Махачкалу. Этот клуб всегда в моем сердце. Я с большой теплотой отношусь к «Анжи» и ее владельцу Сулейману Керимову.

— «Анжи» после годового перерыва вернулся в РФПЛ. На что может претендовать ваш бывший клуб в нынешнем сезоне?

— Я слежу за «Анжи» и могу сказать, что команда будет решать серьезные задачи уже в этом году. В клубе собрано много амбициозных личностей.

— Какие у вас остались воспоминания о чемпионате России?

— Самые позитивные. У вас очень сильный чемпионат. В высшей лиге нет слабых команд и проходных матчей.   

— Тогда почему Жозе Моуринью заявил, что вы и Виллиан приехали из РФПЛ в очень плохой физической форме и были практически растренированы?  

— Моуринью — один их лучших тренеров в моей карьере. Но тогда я не понял его слов. Возможно, он имел в виду, что темп игры в РФПЛ и АПЛ совершенно разный. Нам было сложно привыкнуть к высоким скоростям в первых играх за «Челси». Однако потом мы приспособились и провели хорошую часть сезона. 

— Общаетесь с Виллианом после отъезда из Лондона?  

— Да, мы хорошие друзья. Я болею за него и всех моих друзей из «Челси». 

Сколько лет Самуэлю Это’О?

Нападающий "Челси", не так давно выступавший за "Анжи", может быть гораздо старше, чем мы думаем.

В середине января Это’О забил три мяча "Манчестер Юнайтед", принеся "Челси" победу 3:1. С тех пор ворота соперников не поражал, никаких громких заявлений не делал, спокойно выполнял свою работу и вдруг стал главным героем английской футбольной прессы. Началось с того, что главный тренер лондонцев Жозе Моуринью в свойственной ему бесцеремонной манере заявил, что не знает точного возраста своего форварда (по официальным данным камерунец родился 10 марта 1981 года).

Нападающий Самюэль Это'О официально перешел из "Анжи" в "Челси" Новость

Нападающий Самюэль Это'О официально перешел из "Анжи" в "Челси"

"У меня есть команда, но нет нападающего. Проблема "Челси" в том, что у нас нет бомбардира. Есть только Самюэль Это’О, но ему 32... Или 35, кто его знает", - процитировал Моуринью французский телеканал Canal+.

После того, как эти слова разлетелись по миру, португальский тренер сильно разозлился, поскольку произнес их в приватной беседе, и якобы не знал, что его записывают.

"Это был забавный разговор между мной и человеком не из мира футбола. Мы смеялись. Записать чью-то личную беседу и выложить ее в публичное пространство – это поступок, противоречащий этике вашей профессии", - укоряет Моуринью журналистов. Впрочем, французские телевизионщики уверяют, что португалец знал о съемке, и просто не хочет брать ответственность за сгоряча произнесенные слова.

Английские журналисты решили раскрутить эту историю, и газета Daily Mail отыскала бывшую жену Это’О Анну Баранку, которая только подлила масла в огонь.

"По-моему, Самуэлю не 35 лет, а больше. Сейчас ему все 39. Он родился в 1974 году, поэтому ему уже исполнилось 39 лет. Очевидно, что Самуэль был старше заявленного возраста, когда он перебирался в Европу", - заявила экс-супруга футболиста.

Болельщики шутят, что в таком случае Это’О - яркий пример кавказского долголетия, ведь с 2011 по 2013 год он выступал за махачкалинский "Анжи". Кстати, даже после отъезда в Англию камерунец не теряет связь с Дагестаном. Месяц назад после трех голов в ворота "Манчестер Юнайтед" он написал в своем твиттере, что стал первым дагестанцем, трижды отличившимся в одном матче чемпионата Англии. Это заявление так впечатлило главу Дагестана Рамазана Абдулатипова, что на позавчерашней встрече с местными борцами он заявил о готовности наградить Это’О орденом за заслуги перед республикой.

Возвращаясь к возрасту нападающего, стоит пояснить, что футболисты (особенно африканские) иногда специально занижают свой возраст, чтобы считаться более молодыми и перспективными, и получать лучшие условия контрактов. Но обычно речь идет об одном-двух годах, а не о трех или даже семи как в случае с Это’О.

Свою европейскую карьеру камерунец начал в 1997 году в молодежной академии мадридского "Реала". По официальным данным ему тогда было 16. В том же году он дебютировал во взрослой сборной Камеруна, а на следующий год уже принял участие в чемпионате мира. В 17 лет. Действительно, есть в этом что-то подозрительное.

Выделите фрагмент с текстом ошибки и нажмите Ctrl+Enter

1-я книга Царств Обзор Библии

О чем 1-я Царств?

Израиль не слышал от Бога десятилетиями. Священники коррумпированы. Соседние народы угрожают безопасности страны. Даже Илий, первосвященник и судья Израиля, неверно служит Богу и народу. Израилю нужно больше, чем судья. Израилю нужно снова услышать от Бога. Израилю нужен пророк.

Итак, Бог дает им Самуила.

Самуил служит людям как пророк и судья. Он говорит людям слово Господа и учит их, как жить как народ Божий.Но когда Самуил стареет и враги Израиля атакуют, люди требуют, чтобы Самуил назначил царя. Самуил советует людям доверять Богу, а не человеческому руководству, но люди не слушают - они полны решимости установить над ними царя и избавить их от врага.

Итак, Бог дает им Саула.

Саул - глупый, эгоистичный и трусливый царь. Он игнорирует слово Господа и жаждет одобрения людей. Он несколько раз не повинуется Богу, выходит за рамки своих обязанностей и приводит людей в противоречие с Богом и друг с другом.Царь Саул не соблюдает Закон Моисея и не указывает израильтянам жить как святой народ Бога.

Итак, Бог дает им Давида.

Давид - «человек по сердцу [Богу]» (1Цар 13:14). Он опытный воин, музыкант и лидер людей - человек, который верит в Бога и побуждает своих соотечественников действовать как Божий народ. Знаменитое поражение Давида над Голиафом сделало его популярной и известной фигурой в Израиле. Саул опасается, что Давид в конце концов захватит его царство, и проводит остаток своей жизни, выслеживая Давида.

Тематические стихи 1 Царств

Только бойтесь Господа и служите Ему в истине всем своим сердцем; ибо подумайте, какие великие дела Он сделал для вас. Но если вы по-прежнему будете поступать нечестиво, и вы, и ваш король будете сметены. (1 Царств 12: 24–25)

Роль 1 Самуила в Библии

Никто не знает, кто написал 1 Самуила.

Первая книга Самуила знаменует собой великий поворотный момент в истории Израиля: Израиль переходит от теократии к монархии. Вместо того чтобы взывать к Богу о помощи - что сработало и раньше (Суд. 3: 9, 15) - Израиль требует, чтобы Самуил назначил царя.Сначала они обременены нечестивым Саулом, но Бог поднимает другого, чтобы освободить и вести Свой народ.

Именно в 1 Царств мы впервые видим пример Мессии (помазанной Богом королевской семьи). Саул и Давид помазаны Богом, чтобы вести и спасать Израиль. Иисус, потомок Давида (Мф 1: 1), является истинным Мессией, помазанным Богом, чтобы править всеми (Фп 2: 10–11) и спасать заблудших (Деян 13:38).

Книги 1 и 2 Царств на самом деле представляют собой одну историю: Бог находит человека по Своему сердцу, чтобы вести Свой народ.Эти две книги изначально не были разделены, поэтому Вторая книга Царств начинается с того, что Давид узнает о смерти Саула.

Краткое описание 1 Царств

  1. Бог воздвигает Самуила как пророка и судью (1 Царств 1–7).
  2. Израиль требует царя: Саула (1 Царств 8–15).
  3. Бог ставит Давида царем Израиля (1 Царств 16–20).
  4. Саул из зависти преследует Давида (1 Цар. 21–31).

Другие книги, связанные с 1 Царств

Другие страницы, связанные с 1 Царств

Кем был Самуил в Библии?

Самуил был человеком, избранным для Бога, от его чудесного рождения до своей смерти.В течение своей жизни он занимал несколько важных должностей, заслужив благосклонность Бога, потому что знал, как подчиняться.

Самуил был современником царя Саула и царя Давида. Его родители Элкана и Ханна посвятили его Господу, отдав ребенка священнику Илию, чтобы тот вырастил его в храме. В Деяниях 3:20 Самуил изображен последним из судей и первым из пророков. Немногие люди в Библии были так послушны Богу, как Самуил.

Самуэль

  • Известен по: Как пророк и судья над Израилем, Самуил сыграл важную роль в установлении монархии Израиля.Бог избрал его помазать царей Израиля и дать им совет.
  • Ссылки на Библию : Самуил упоминается в 1 Царств 1-28; Псалом 99: 6; Иеремия 15: 1; Деяния 3:24, 13:20; и Евреям 11:32.
  • Отец : Элкана
  • Мать : Ханна
  • Сыновья : Иоиль, Авия
  • Родной город : Рама Вениамина, расположенный в холмистой местности Ефремовой.
  • Род занятий: Священник, судья, пророк, «провидец» и призванный Богом помазывать царей.

История Самуила в Библии

Самуил был левитом из потомков Кафа. Он был одним из немногих библейских персонажей, у которых есть подробное повествование о рождении.

Его библейская история началась с бесплодной женщины по имени Ханна, которая молилась Богу о ребенке. В Библии сказано, что «вспомнил ее Господь», и она забеременела. Она назвала младенца Самуилом, что на иврите означает «Господь слышит» или «имя Бога». Когда мальчика отняли от груди, Ханна представила его Богу в Силоме на попечение первосвященника Илия.

В детстве Самуил служил в скинии, служа Богу со священником Илием. Он был верным молодым слугой, пользовавшимся благосклонностью Бога. Однажды ночью Бог обратился к Самуилу, когда он спал, и мальчик принял голос Господа за голос Илия. Это произошло трижды, пока старый священник не осознал, что Бог говорит с Самуилом.

Самуил вырос в мудрости и стал пророком. После великой победы филистимлян над израильтянами Самуил стал судьей и сплотил народ против филистимлян в Мицпе.Он основал свой дом в Раме, объезжая разные города, где улаживал споры между людьми.

К сожалению, сыновья Самуила, Иоиль и Авия, которым было поручено следовать за ним в качестве судей, были коррумпированы, поэтому люди потребовали царя. Самуил послушался Бога и помазал первого царя Израиля, высокого красивого Вениаминитя по имени Саул.

В своей прощальной речи престарелый Самуил призвал людей отказаться от идолов и служить истинному Богу. Он сказал им, что если они и царь Саул ослушаются, Бог их сметет.Но Саул не послушался и сам принес жертву вместо того, чтобы ждать, пока это сделает Божий священник Самуил.

И снова Саул ослушался Бога в битве с амаликитянами, пощадив вражеского царя и лучший из их скота, когда Самуил приказал Саулу все уничтожить. Бог был так огорчен, что отверг Саула и выбрал другого царя. Самуил пошел в Вифлеем и помазал молодого пастуха Давида, сына Иессея. Так началось многолетнее испытание, когда ревнивый Саул гнался за Давидом через холмы, пытаясь убить его.

Самуил еще раз явился Саулу - после того, как Самуил умер! Саул посетил медиума, ведьму Эндора, и приказал ей воспитать дух Самуила накануне великой битвы. В 1 Царств 28: 16-19 это привидение сказало Саулу, что он проиграет битву вместе со своей жизнью и жизнями двух своих сыновей.

Во всем Ветхом Завете немногие люди были так послушны Богу, как Самуил. Его почитали как бескомпромиссного слугу в «Зале веры» в Евреям 11.

Сильные стороны характера Самуила в Библии

Самуил был честным и справедливым судьей, беспристрастно распространившим закон Божий. Как пророк, он призывал Израиль отказаться от идолопоклонства и служить одному Богу. Несмотря на свои личные опасения, он привел Израиль от системы судей к его первой монархии.

Самуил любил Бога и беспрекословно слушался. Его честность не позволяла ему воспользоваться своим авторитетом. Его первая преданность была Богу, независимо от того, что люди или царь думали о нем.

Слабые стороны

Хотя Самуил был безупречным в своей жизни, он не воспитывал своих сыновей, чтобы следовать его примеру. Они брали взятки и были нечестными правителями.

Уроки из жизни Самуила

Послушание и уважение - лучший способ показать Богу, что мы любим Его. В то время как люди его времени были уничтожены собственным эгоизмом, Самуил выделялся как человек чести. Подобно Самуилу, мы можем избежать разложения этого мира, если поставим Бога на первое место в своей жизни.

Ключевые стихи из Библии

1 Samuel 2:26
И мальчик Самуил продолжал расти и расти в любви у Господа и людей. (NIV)

1 Samuel 3: 19-21
Господь был с Самуилом, когда он рос, и он не позволил ни одному из слов Самуила упасть на землю. И весь Израиль от Дана до Вирсавии признал, что Самуил был засвидетельствован как пророк Господа. Господь продолжал являться в Силоме, и там Он явился Самуилу через свое слово.(NIV)

1-я Царств 15: 22-23
«Неужели Господь любит всесожжения и жертвы так же, как повиновение Господу? Послушание лучше жертвы, и внимательность лучше тука овнов ...» ( NIV)

1 Samuel 16: 7
Но Господь сказал Самуилу: «Не считай его внешним видом и его ростом, ибо Я отверг его. Господь не смотрит на то, на что смотрят люди. Люди смотрят на внешний вид, но Господь смотрит в сердце."(NIV)

Кем был Самуил в Библии?

Ответ

Самуил, чье имя означает «услышанный от Бога», был посвящен Богу своей матерью, Ханной, как часть обета, который она дала до его рождения (1 Царств 1:11). Ханна была бесплодна и так горячо молилась за ребенка, что священник Илий подумал, что она пьяна (1 Царств 1). Бог удовлетворил просьбу Анны, и, верная своему обещанию, Анна посвятила Самуила Господу. После того, как Самуила отняли от груди, вероятно, в возрасте четырех лет, его привели в скинию, чтобы он служил под началом священника Илия (1-я Царств 1: 22–25).Еще в детстве Самуил получил свою тунику, одежду, обычно предназначенную для священника, когда он служил перед Господом в шатре собрания в Силоме, где хранился ковчег завета (1 Царств 2:18; 3: 3). Традиционно сыновья священника следовали за отцовским служением; однако сыновья Илия, Офни и Финеес, были нечестивыми в том, что они были безнравственны и выказывали презрение к жертве Господа (1 Царств 2:17, 22). Тем временем Самуил продолжал расти в росте и пользоваться любовью у Господа и людей (1 Царств 2:26).

В то время, когда пророчества и видения были редкостью, Самуил услышал то, что, как он сначала думал, было Илием, звавшим его ночью. Хотя молодой Самуил служил в скинии, он все еще не знал Господа, и слово Господа еще не было открыто ему (1 Царств 3: 7). Первые три раза Господь позвал Самуила, и мальчик ответил Илию. Затем Илай понял, что происходит, и велел Самуилу ответить Господу, если он снова позвонит. Затем: «Пришел Господь и стал там, как и прежде, зовя Самуил! Самуил!» Тогда Самуил сказал: говори, потому что слуга твой слушает »(1 Царств 3:10).Бог дал ему весть суда, чтобы передать Илию. На следующий день Самуил совершил свой первый прыжок веры, все рассказал Илию, хотя это послание было плохой новостью для Илии и его семьи (1-я Царств 3: 11–18). Эли ответил согласием. Авторитет Самуила как пророка распространился по всему Израилю, и Бог продолжал открывать Свое Слово Своему народу через Самуила (1 Царств 3: 20–21).

Филистимляне, давние враги Израиля, напали на Божий народ. Сыновья Илия были убиты в битве, а ковчег завета был взят и доставлен в Филистию.Услышав известие о смерти своих сыновей, Эли также умер. Через несколько месяцев филистимляне вернули ковчег Израилю, где он оставался в Кириаф-Иариме более двадцати лет. Когда израильтяне взывали к Богу о помощи против филистимских угнетателей, Самуил наставлял их избавиться от ложных богов, которым они поклонялись. Под руководством Самуила и силой Бога филистимляне были побеждены, и между ними наступило время мира (1 Царств 7: 9–13). Самуил был признан судьей всего Израиля.

Подобно сыновьям Илии, два сына Самуила, Иоиль и Авия, согрешили перед Богом, ища нечестной выгоды и извращая справедливость. Самуил назначил своих сыновей судьями, но старейшины Израиля сказали Самуилу, что, поскольку он был слишком стар и его сыновья не ходили его путями, они хотели, чтобы Самуил назначил царя править, как это сделали другие народы (1 Царств 8: 1 –5). Первой реакцией Самуила на их требование было большое неудовольствие, и он помолился Богу по этому поводу. Бог сказал Самуилу, что они не отвергли его, но отвергли Бога как своего царя.Бог разрешил Самуилу удовлетворить их просьбу, но предупредил людей, чего они могут ожидать от царя (1 Царств 8: 6–21).

Со временем Саул, вениамитянин, был помазан Самуилом первым царем Израиля (1 Царств 10: 1). Даже в этом случае Самуил призвал Бога дать знамение, чтобы показать израильтянам зло выбора замены своего истинного царя - Бога - земным царем (1 Царств 12: 16–18). Спустя время Самуил узнал, что Бог отверг Саула, чтобы тот руководил Его народом из-за его непослушания (1 Царств 13: 11–13).Самуил сразу же предупредил Саула, что Бог уже искал ему замену (1 Царств 13:14). После того, как Саул продолжил непослушание, Самуил объявил его царем (1 Царств 15:26). Самуил вернулся домой, чтобы никогда больше не быть рядом с царем Саулом, но он оплакивал его (1 Царств 15:35). Бог повелел Самуилу выбрать другого царя из семьи Иессея (1 Царств 16: 1), а Самуил помазал младшего сына Иессея, Давида (1 Царств 16:13). Однако Самуил умер до того, как Давид стал царем, и «весь Израиль собрался и оплакивал его» (1 Царств 25: 1).

Жизнь Самуила была поворотной в истории Израиля. Он был пророком, он помазал первых двух царей Израиля и был последним в линии израильских судей, которых многие считали величайшим судьей (Деяния 13:20). Самуил цитируется вместе с Моисеем и Аароном как люди, которые взывали к Богу и получили ответ (Псалом 99: 6). Позже в истории Израиля, когда израильтяне жили в непослушании Богу, Господь объявил, что они не в силах защитить даже Моисея и Самуила, двух величайших ходатаев Израиля (Иеремия 15: 1).Это явное свидетельство силы молитв Самуила и глубины греха Израиля во дни Иеремии.

Из жизни Самуила можно многому научиться. В частности, мы видим верховную власть Бога в Израиле, независимо от того, кого люди выбрали править над ними. Мы можем позволить другим вещам или людям занять трон наших сердец, но Бог всегда останется суверенным и никогда не признает узурпаторов своей власти в жизни Его подданных.

Мы можем себе представить, насколько устрашающим было, должно быть, для юного Самуила честно рассказать о своем первом видении Илию.Однако, похоже, что даже с юных лет абсолютная преданность Самуила была прежде всего Богу. Иногда мы чувствуем страх перед властью, но, как неоднократно доказывал Самуил, нашим приоритетом должен оставаться Бог. Мир может смотреть на нас цинично, если мы остаемся стойкими в своей вере. Однако мы можем быть уверены, что Бог оправдает тех, кто остался верным Его Слову (Псалом 135: 14).

Хотя Самуил сильно сомневался в том, чтобы позволить народу иметь царя, он поспешил посоветоваться с Богом по этому поводу и выполнил Его решение (1 Царств 8: 6–7).Многие из нас могут советоваться с Богом по поводу важных решений в нашей жизни, но многие ли из нас готовы принять Его совет и соблюдать его, особенно когда кажется, что он идет вразрез с нашими собственными желаниями? Руководители, в частности, могут извлечь уроки из примера Самуила о силе, которую он извлек из своих близких отношений с Богом, порожденных здоровой молитвенной жизнью. Самуил был великим молитвенником, и его люди уважали его за это (1 Царств 12:19, 23). Хотя Самуил знал о зле в жизни Саула, он никогда не переставал молиться и оплакивать его.Более того, Самуил назвал грехом не молиться за людей, находящихся под его опекой. Возможно, мы слишком быстро сочтем брата безвозвратным, когда увидим, что он впал в грех. Конечно, Божьи планы для каждого человека сбудутся, но это никогда не должно мешать нам продолжать молиться и заботиться о тех, кто слабее в своей вере (Римлянам 15: 1; 1 Фессалоникийцам 5:14).

Основная тема всей жизни Самуила заключается в том, что только Бог должен получить славу и честь. Сделав своих сыновей судьями, Самуил, должно быть, очень огорчился, узнав, что они не годятся для руководства.Когда он советовался с Богом по поводу просьбы народа о царе, ничего не было сказано в защиту его сыновей. Самуил был послушен повелениям Бога дать людям то, что они хотели.

Ключевой стих из жизни Самуила повествует его слова царю Саулу: «Но Самуил ответил:« Разве Господь так любит всесожжения и жертвы, как повиновение гласу Господа? Послушание лучше жертвы, и внимательность лучше тука овнов »(1 Царств 15:22). Послушание Слову Божьему всегда должно быть нашим главным приоритетом.

Самуил - Энциклопедия Нового Света

Самуил приносит жертву в Мицпе

Самуил (иврит: שְׁמוּאֵל ) был важным лидером в истории древнего Израиля и Иудеи. Последние из еврейских судей, мы также были провидцами, пророками, священниками, воинами, национальными объединителями и создателями царей. Его история изложена в первой из Книг Самуила еврейской Библии.

Дословный перевод имени Самуил ( Шемуэль на иврите) - это Имя Бога (от Шем , что означает «имя» и Эль, древнее израильское имя Бога).Однако в некоторых контекстах «Сим» может также означать «сын», и, следовательно, «Самуил» будет означать «сын Эла».

Самуил работал в основном в области племен Ефрем и Вениамин, но, как сообщается, стал известным судьей и пророком во всей области, которая позже стала царствами Израиля и Иудеи. Он описывается как лидер нескольких банд пророков, которые посещали различные высокие места и занимались восторженным пением, танцами и экстазом, подобным трансу. Библия изображает его как успешного военачальника, а также как могущественного пророка, который мог контролировать погоду и предсказывать будущее.Он особенно известен как пророк, который помазал Саула и Давида царями, определив их под руководством Бога. Он - единственный еврейский библейский персонаж, появившийся в виде духа после его смерти.

В раввинской традиции Самуил считается последним из судей и первым из главных израильских пророков после Моисея. Он традиционно считается автором книг Судей и Руфи, а также книг, носящих его имя. Однако мало кто из современных ученых соглашается с этой точкой зрения.

Рождение и ранние годы

Матерью Самуила была Анна, жена Елканы. Как и несколько женщин в еврейской Библии, она была бесплодной до рождения своего провиденциального сына. Несмотря на то, что ее очень любил ее муж, она подвергалась гонениям со стороны его другой жены и отчаянно молилась, чтобы ее бездетность была забрана у нее. Ханна совершила паломничество в Шило, деревню, в которой находился священный Ковчег Господа, для поклонения. Там она горячо молилась Богу, чтобы она могла стать матерью сына.В свою очередь, как мать Самсона до нее (Суд. 13: 5), она пообещала посвятить ребенка Богу и не позволять стричь его волосы.

Ханна приводит молодого Самуила к Илию

Судья и священник скинии Илий сначала принял ее пылкие молитвы за пьянство, но вскоре осознал ее истинное намерение и благословил ее. Затем Ханна вернулась домой и забеременела сыном Эльканы. После того, как она родила Самуила и отняла его от груди, Ханна сделала, как и обещала, посвятив своего сына Богу и оставив его на попечение Илию в Силоме.В этих актах она изображается полностью поддерживаемой ее мужем Эльканой. Когда он рос, родители Самуила каждый год навещали мальчика, чтобы дать ему одежду и принести жертву в святилище Шайло.

Сыновья Илия, Офни и Финеес, однако, были коррумпированы и злоупотребляли своим священническим служением для личной выгоды. Между тем, еще не достигнув совершеннолетия, Самуил начал слышать ночью голос. Сначала он предположил, что это исходило от Илая. Однако старый священник снова усыпил Самуила.После третьего такого призыва Илай сказал Самуилу, что голос принадлежит Богу, и велел ему сказать: «говори Яхве, потому что слуга твой слушает» (1 Цар. 3: 9). Затем Самуилу было сказано Богом, что нечестие сыновей Илия привело к тому, что их династия была обречена на гибель. Илай попросил Самуила честно пересказать ему то, что ему было сказано, и, получив сообщение, просто сказал, что Бог должен сделать то, что ему кажется правильным.

Текст резюмирует оставшуюся часть юности и юности Самуила следующим образом:

Господь был с Самуилом, когда он рос, и он не позволил ни одному из своих слов упасть на землю.И весь Израиль от Дана до Вирсавии признал, что Самуил был засвидетельствован как пророк Господа [Яхве]. Господь продолжал являться в Силоме, и там Он явился Самуилу через свое слово. И слово Самуила было до всего Израиля. (1 Цар. 3: 19-4: 1)

Военачальник

Важные места в служении Самуила

Несмотря на присутствие Бога с Самуилом, 1 Царств 4 описывает два последующих катастрофических поражения израильтян филистимлянами. Во время второго из них был схвачен священный Ковчег Завета, и Офни и Финеес были убиты.Услышав эту новость, Эли упал на спинку стула и умер от перелома шеи. Вскоре вся земля Израиля попала под гнет филистимлян.

Ковчег оставался у филистимлян семь месяцев, где он оказался для них гораздо большим проклятием, чем благословением.

Они вернули его израильтянам, но только спустя 20 лет Самуил сплотил народ против филистимлян. Он призвал людей в Мицпу (один из самых высоких холмов в стране), где дал им обещание отречься от всех божеств, кроме Яхве.Затем он организовал их в армию. Филистимляне потерпели полное поражение при нападении на это недавно скопившееся израильское войско в Мицпе. Затем израильтяне перебили разбитые силы филистимлян, когда они отступали. Земли, ранее захваченные филистимлянами, снова оказались под контролем израильтян, после чего, как сообщается, последовал долгий период мира. Этот раздел текста завершается следующим кратким описанием жизни Самуила:

Самуил оставался судьей над Израилем все дни своей жизни.Из года в год он путешествовал по кругу из Вефиля в Галгал и Мицпу, судя Израиль во всех тех местах. Но он всегда возвращался в Раму, где находился его дом, и там он также судил Израиль. (1 Царств 7: 15-17)

Точное местонахождение Рамы не известно, вероятное местонахождение - недалеко от города Гаваон, в нескольких милях к северо-западу от Иерусалима.

Самуил Создатель королей

Самуил и Саул

Самуил благословляет Саула перед тем, как помазать его первым царем Израиля

В тексте пропущены прошедшие годы, где говорится, что, когда Самуил состарился, он оказался в ситуации, подобной ситуации его духовного отца Илии, поскольку «его сыновья не ходили его путями.Они отвернулись после нечестной выгоды и приняли взятки и извращенное правосудие »(1 Цар. 8: 3). Затем к нему подошли представители народа и потребовали, чтобы он назначил царя. В памятной речи Самуил настоятельно предупредил их об опасностях. Народ настаивал, и Сам Бог подтвердил их решение, повелев Самуилу делать то, что они хотели.

Вскоре, по пути к «высокому месту» поклонения, Самуил встретил высокого красивого юношу по имени Саул, который искал заблудших ослов своего отца.Эти двое вместе обедали на высоте, и Самуил предсказал Саулу великие дела. На следующий день, прежде чем отправить его в путь, Самуил сделал несколько пророчеств о Сауле и помазал его, заявив: «Разве Господь не помазал тебя вождем над своим уделом?» (1 Царств 10: 1).

Затем Самуил созвал народ в Мицпу. Он отругал их за то, что они предпочли, чтобы ими управлял царь, а не Бог, но выполнил свой долг. По жребию было выбрано колено Вениамина, и из этого колена жребий достался Саулу, сыну Киша.По иронии судьбы, Саул в конце концов был обнаружен прячущимся среди багажа. Его сопротивление контрастирует с его выдающимися физическими характеристиками, и трудно сказать, иронизирует ли Самуил, когда он говорит: «Видите ли вы человека, которого избрал Господь? Нет никого подобного ему среди всего народа» (1 Сам. 10:24). Во всяком случае, народ ликовал, крича «Да здравствует король!» Тем не менее, текст намекает на грядущие проблемы, поскольку он говорит о некоторых нарушителях спокойствия, которые ворчат и не приносят даров своему новому королю.Причина их отношения не указана, но последние главы Книги Судей ясно показывают, что многие другие израильтяне презирали колено Вениамина Саула.

Когда аммонитяне осадили Иавеш Галаад на северо-востоке, Саул доказал свою ценность как национального лидера, освободив город и разгромив врага. Затем Самуил предлагает Саулу присоединиться к нему в Галгале, где его царство будет подтверждено. Самуил произносит то, что обычно называют «прощальным обращением» (1 Царств 12).Самуил все еще недоволен тем, что люди требуют царя. Чтобы наказать их, Самуил молится, чтобы Бог послал дождь во время жатвы пшеницы - действие, которое может означать гибель урожая, - и действительно сходит мощный шторм. После того, как люди признают свой грех, Самуил меняет свое отношение и заявляет, что не будет «грешить против Господа, если не помолится за вас».

В связи с предстоящим крупным сражением против Филистимлян Саул и его войска семь дней ждут Самуила в Галгале. Солдаты Саула, обеспокоенные битвой, теряют боевой дух и начинают дезертировать.Когда Самуил не приходит в назначенное время, Саул совершает жертвоприношение Богу. Сразу после этого появляется Самуил и заявляет, что Саул тяжко согрешил. Он пророчествует, что царство Саула не устоит и что Бог нашел другое место, чтобы занять его место. Затем Самуил отделяется от Саула, оставив царя с истощенными силами всего в шестьсот человек.

Саул успешно сражается с филистимлянами и другими вражескими племенами, и Самуил, кажется, дает Саулу второй шанс.Он приказывает Саулу атаковать амаликитян. «Не жалейте их», - приказывает Самуил. «Предать смерти мужчин и женщин, детей и младенцев, крупный рогатый скот и овец, верблюдов и ослов» (1 Цар. 15: 3). Саул проводит широкомасштабное крупное наступление на амаликитян и наносит им поражение. Однако он позволяет захватить их царя Агага живым; и его войска забирают лучший скот в качестве грабежа. Самуил обвиняет Саула в неподчинении повелению Бога, но Саул возражает, что скот был взят только для принесения в жертву Богу.Самуил в хорошей пророческой манере заявляет: «Послушание лучше жертвы, и внимательность лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22). Самуил отказывается простить обиду Саула и поворачивается, чтобы уйти. Саул драматично цепляется за одежду Самуила, которая разрывается, и Самуил заявляет, что Бог оторвал царство от Саула. Затем Самуил приказывает привести Агага к себе, и «Самуил рассек Агага на куски пред Господом в Галгале» (1 Сам. 15:33). Рассказчик добавляет, что «Бог раскаялся в том, что поставил Саула царем над Израилем."

Самуил и Давид

Затем Бог велит Самуилу пойти в Вифлеем, в дом человека по имени Иессей, среди сыновей которого будет найден новый царь. Самуил боится возмездия Саула, но подчиняется. В Вифлееме Самуил собирает семью Иессея и городских старейшин для жертвенной трапезы. Один за другим сыновья Иессея предстают перед ним, но ни один из них не является избранным. Наконец приводят младшего сына, пасущего овцу. Это, конечно, Дэвид. Самуил помазывает его и уходит на следующий день.

Позже, когда Саул увидел в Давиде угрозу своему престолу и попытался убить его, Давид бежал к Самуилу в Раму за защитой. Люди Саула - и даже сам Саул - в конце концов находят их, но им чудом не дают схватить Давида, когда на них сходит Дух Божий, очевидно, из-за присутствия Самуила:

Саул пошел в Найоф в Раме. Но Дух Божий сошел даже на него, и он шел, пророчествуя, пока не пришел в Наиоф. Он снял одежду и также пророчествовал в присутствии Самуила.Так он пролежал весь день и ночь. Вот почему люди говорят: «Неужели и Саул среди пророков?» (1 Царств 19: 23-24)

Смерть Самуила и последнее пророчество

О смерти Самуила сообщается в 1 Царств 25, где отмечается, что «весь Израиль оплакивал его и похоронил его в его собственном городе Раме». Однако его история не совсем закончена, поскольку он в последний раз появляется из могилы. Несчастный Саул обращается за советом к Богу, но ничего не приходит с помощью обычных снов, гаданий или пророчеств.Затем он идет к медиуму в деревне Эндор, нарушая свои собственные запреты на такие действия, чтобы получить руководство Самуэля. Женщина должным образом вызывает дух Самуила. Однако Самуил только ругает Саула за то, что тот беспокоил его, и подтверждает суждение Бога о том, что из-за его непослушания в отношении амаликитян Бог отказался от поддержки царского правления Саула. В последнем пророчестве Самуил объявляет о гибели Саула: «Господь предаст и Израиля, и вас филистимлянам, и завтра вы и ваши сыновья будете со мной» (1 Сам.28:19).

Перспективы Самуила

Еврейские традиции

Книга Паралипоменон связывает Самуила с более поздними священническими традициями. В 1 Паралипоменон 26:28 провидец Самуил посвятил дары святилищу, а 1 Паралипоменон 9:22 приписывает ему рукоположение «привратников у ворот».

Раввинские традиции много говорят о Самуиле. Хотя 1 Царств говорит, что он из колена Ефрема, Талмуд предпочитает традицию 1 Паралипоменон 28, что он на самом деле был левитом, поскольку он действовал как священник.Говорят, что в детстве он был одновременно очень интеллектуальным и хрупким. Он оставался строгим назорейцем на протяжении всей своей жизни. Несмотря на то, что Самуил был оскорблен тем, что Саул узурпировал священническую роль в Галгале, он был либеральным в своем взгляде на священство, утверждая, что миряне действительно могут приносить определенные виды жертв. Сообщается, что Самуэль был очень богат. Вместо того, чтобы путешествовать как одинокий пророк, его сопровождал весь дом.

Некоторые раввины считают его равным Моисею и Аарону, и даже превосходящим Моисея в том, что Бог посетил его в его спальне, а не потребовал, чтобы он вознесся в обитель Вседержителя.Самуил описывается как глубоко опечаленный и преждевременно состарившийся в результате неудачи и божественного отвержения Саула. Сообщается, что он умер в возрасте 58 лет. [1]

Влияние на христианство

Хотя упоминается только в Новом Завете, история рождения Самуила во многих отношениях параллельна историям о рождении Иисуса и Иоанна Крестителя. Иоанн, как и Самуил, с рождения посвящен Богу как назорей. Его зачатие, как и у Самуила, происходит сразу после посещения его родителями Иерусалимского храма.

Что касается Иисуса и Самуила, так же как Анна посещает старого священника Илия на высоте в Силоме, чтобы исполнить свое желание иметь святого сына, так Мария сразу же после этого посещает дом престарелого священника Захарии в горной стране Иудеи. Благовещение. Говоря более конкретно, «Магнификат Марии» имеет много общего с «Песней Анны».

Ханна поет:

Сердце мое радуется о Господе; в Господе мой рог вознесен высоко ...
Сытых нанимаются на пропитание,
, но голодные больше не голодают...
Господь посылает бедность и богатство; он смиряет и возвышает.
Он поднимает бедных из праха и поднимает нуждающихся из кучи пепла;
он усаживает их с князьями и дает им унаследовать почетный престол. (1 Цар. 2: 1-8)

И Мария повторяет:

Моя душа прославляет Господа, и мой дух радуется о Боге, Спасителе моем ...
Его милость распространяется на тех, кто его боится, из поколения в поколение.
Он совершил великие дела своей рукой;
он рассеял гордых в своих сокровенных помыслах.
Он сверг правителей с их престолов, но поднял смиренных.
Он наполнил голодных добром, а богатых отпустил ни с чем. (Луки 1: 46-53)

Самуил и самаряне

Согласно идеологии самаритян, Самуил - лжесудья, лжесвященник и лжепророк; а цари, которых он помазал, незаконны. Самуил получил свою власть от Илия, которого самаритяне считают раскольническим и злым священником из-за того, что он переехал с горы Герезим в Силом и основал там несанкционированное святилище.Самаритяне признают законность Моисея, Иисуса Навина и большинства других судей, но верят, что только они являются истинным священником и что святыни за пределами Герезима незаконны.

Современные критические представления

Библейская история Самуила вызывает много вопросов. Во-первых, он содержит ряд несоответствий и кажущихся противоречий, что привело многих библеистов к выводу, что текст является составной частью нескольких источников, которые нелегко согласовать.

Например: Самуил национальный пророк или местный провидец?

  • По общему мнению, Самуил известен от Дана до Беэр-Шевы.Более того, он - хорошо известный военачальник и могущественный пророк, который странствует по стране с неутомимым рвением, укоряя, упрекая и призывая людей к покаянию.
  • Но в истории о первой встрече Самуила с Саулом (1 Цар. 9) - что происходит намного позже, чем якобы уже установилась слава Самуила - он кажется просто местным святым, малоизвестным за пределами ближайшего окружения, посещающим «высокое место» в Раме.

Исследователи текстов часто предполагают, что эти две роли происходят из разных источников, которые позже были соединены вместе, чтобы сформировать Книгу (и) Самуила.Самым старым, вероятно, является тот, который отмечает Самуила как местного провидца из Рамы, который тайно помазывает Саула, в то время как последний представляет Самуила как национального деятеля, который помазывает Саула как царя перед национальным собранием.

Другие вопросы включают:

  • Каково было истинное отношение Самуила (и Бога) к царствованию? Охотно ли Самуил подчинялся воле Бога, чтобы выйти за рамки института судей в пользу монархии? В первом рассказе о людях, просящих Самуила о царе, нет никаких указаний на то, что Бог не одобряет это учреждение, хотя, очевидно, самому Самуилу эта идея не понравилась.Однако в нескольких более поздних случаях Самуил говорит людям, что они согрешили против Бога, потребовав царя. Ученые предполагают, что здесь снова работают два источника: один рассматривает израильскую монархию как провиденциально инициированное учреждение, к которому Самуил, последний судья, с трудом приспособился, а другой рассматривает монархию как человеческое изобретение, которое Бог принял с большой неохотой.
  • Почему Бог отверг Саула и велел Самуилу помазать Давида вместо него? Причина в том, что он попытался узурпировать священническое положение Самуила, принеся жертву в Галгале, или из-за того, что ему не удалось завершить резню амаликитян, или и то, и другое? Критическая наука теоретизирует другое объяснение в целом - что история помазания Давида Самуилом является более поздним изобретением, чтобы поддержать идею о том, что южная монархия (линия Давида) была одобрена Богом в большей степени, чем мятежная северная монархия.

Действительно, большинство текстуальных критиков считают, что история Самуила отражает идеологию гораздо более позднего периода, вероятно, примерно в VII веке до н. Э. г., когда стали доминировать и национализм, и «пророческая» идеология. Поэтому Саул, основу которого составляли северные племена, изображался как помазанник Бога, но заслуживающий Его немилости, а Давид, как царь Иудеи, изображался как возлюбленный Бога.

Возможные источники

Книга Паралипоменон относится к нескольким историческим / пророческим сочинениям, которые предоставляют возможные источники истории Самуила.Например, в 1 Паралипоменон 29:29 упоминаются «летописи Самуила-провидца, летописи Нафана-пророка и летописи Гада-провидца». Содержание прежнего труда действительно можно найти в сегодняшней истории Самуила; два других текста были утеряны, если только их части нельзя найти в наших Книгах Самуила. Могут существовать и другие источники, и последняя работа демонстрирует явные признаки редактирования, выполненного «девтеронмическим» редактором времен более поздних царей или более поздних времен. [2]

См. Также

Банкноты

  1. ↑ Эмиль Г.Хирш, Вильгельм Бахер и Якоб Заллель Лаутербах, «Самуэль», Еврейская энциклопедия . Проверено 6 сентября 2007 года.
  2. ↑ Эмиль Г. Хирш, «Книги Самуила», Еврейская энциклопедия . Проверено 6 сентября 2007 года.

Список литературы

  • Бленкинсопп, Джозеф. История пророчеств в Израиле . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1996. ISBN 0664256392
  • Эванс, Мэри. Послание Самуила: личности, потенциал, политика и власть .Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2004. ISBN 0830824294
  • Гован, Дональд. Богословие пророческих книг: смерть и воскресение Израиля . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1998. ISBN 0664256899
  • Хешель, Авраам. Пророки . Нью-Йорк: Harper Perennial Modern Classics, 2001 (оригинал 1955 года). ISBN 0060936991
  • Машинист, Питер. Пророки и пророчества на Древнем Ближнем Востоке . Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы, 2003.ISBN 158983027X
  • Подгорец, Норман. Пророки: кто они и что они . Нью-Йорк: Free Press, 2002. ISBN 0743219279

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства.Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia, и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Общество изучения Ветхого Завета

[Эта статья существует в более подробной форме:
1-2 Samuel fuller version.docx]

1-2 Самуил утверждает, что записал историю создания первого государства Израиль, его завоевание Иерусалима как столицы и первоначальное обещание будущего Мессии из царской семьи царя Давида, который был известен своим псалмы и его поражение гигантского Голиафа.

Многие исследователи Библии уже давно считают, что книга содержит ранние, возможно, даже очевидные исторические свидетельства в различных местах (см. Дата и авторство).По мнению литературоведов, в нем содержатся одни из лучших описаний, диалогов и развития сюжета во всей древней литературе.

Книга Самуила представляла собой единый свиток на иврите. Он был разделен на две части, когда он был переведен на греческий язык, который занимает больше места как письменный язык, в Септуагинте (примерно 2 век до н. Э.).

В книге 1-2 Царств есть определенная последовательность стиля и тематики, которые объединяют ее многочисленные отдельные повествовательные эпизоды.Хотя у него есть ясное начало (подобно Рут), его заключение более открытое. Книга заканчивается тем, что царь Давид все еще жив и восседает на троне, а его наследник Авессалом - трагическая жертва гражданской войны, тогда как выбор Соломона наследником и смерть Давида описаны в первых двух главах 3-й книги Царств. Таким образом, 1–2 Царств тесно связаны со следующей книгой 1–2 Царств. Это повлияло на вывод многих ученых о том, что книга Самуила с самого начала должна была стать частью более крупной отредактированной истории Израиля.

Книга рассказывает историю образования древнего Израиля из коалиции отдельных племен в единое государство. Однако, как историческое произведение, оно меньше сосредоточено на политике, экономике или демографии, чем на персонажах и их взаимодействии с Богом Израиля и Его представителями. Книга вращается в основном вокруг пророка Самуила и двух царей, которых он помазал по очереди, Саула и Давида. Давид стал основателем династии в Израиле, просуществовавшей более четырех веков, как описано в 1–2 Царств.

Следующий план дает общие очертания истории, рассказанной в этой книге.

В главах 1-7 рассказывается история Самуила и первых войн Израиля с филистимлянами. Главы 8–12 посвящены выбору царя для Израиля, на что Самуил неохотно соглашается по требованию старейшин Израиля. В следующих главах рассказывается история правления Саула и его отвержения Богом с поста царя через Самуила (главы 13 и 15). Хотя Саул остается царем до конца 1-й книги Царств, в начале 16-й главы внимание сосредоточено на Давиде, тайно помазанном Самуилом в качестве царя, когда он еще был пастухом, его восхождении на должность главного военачальника царя, враждебности Саула к нему и его бегстве. от двора и жизни в качестве лидера банды партизан, пока Саул не будет убит в битве при Гильбоа в 1 Царств 31.

1: 1–5: 5 рассказывают об успехе Давида в становлении царем сначала Иудеи со столицей в Хевроне, а затем всего Израиля и Иудеи. В 5: 6–6:23 мы читаем о его захвате Иерусалима, чтобы он стал его новой столицей, и его принесении туда Ковчега Божьего как религиозного центра нового государства. Его пророк Натан дает ему обещание от ЯХВЕ, что его династия будет постоянной (глава 7). Войны, благодаря которым его власть была расширена, кратко описаны в главе 8. В главах с 9 по 20 рассказывается о династических конфликтах, включая прелюбодеяние Давида с Вирсавией, чей сын Соломон станет его преемником, смерть его старшего сына Амнона и восстание и смерть другого сына, Авессалома.Главы 21-24 - это своего рода приложение, включающее рассказы, не расположенные в хронологическом порядке, и два стихотворения, приписываемых Давиду, одно из которых, глава 22, является версией Пс. 18.

Книга была анонимной с древних времен.

Сама книга относится к другим текстам, возможно, к источникам (1 Царств 10:25; 2 Царств 1:18; 8: 16-17; 20: 24-25), и поэтому вполне вероятно, что эта книга была составлен с использованием уже существующих традиций или исходных текстов. Первоначально ученые предположили, что они могли принадлежать к гипотетическим источникам «J» и «E» Пятикнижия, но с момента выхода книги Леонарда Роста в 1926 году большинство ученых считает, что исходный материал изначально состоял из отдельных групп связанных историй. .Обычно они определяются следующим образом:

  • Традиция Силом (1 Царств 1–3)
  • Рассказ о ковчеге (1 Царств 4–6; 2 Царств 6)
  • Восстание Саула (1 Цар. 7–15)
  • История возвышения Давида (1 Царств 16 - 2 Царств 5)
  • Пророчество Натана (2 Царств 7)
  • Отчет об аммонитской войне (2 Царств 10; 12: 26-31)
  • Рассказ о наследовании (2 Царств 9–20; 1 Царств 1-2) или история суда (2 Царств 9–20)
  • Приложение (2 Сам. 21–24)

Существует много разногласий по поводу точных границ большинства этих сегментов, главным образом потому, что можно распознать предзнаменование повествования и связанный с ним материал в более ранних рассказах.

Датируя этот исходный материал, многие ученые полагают, что яркое повествование о нем и его сильная поддержка Давида предполагают, что он происходит из времени, близкого к событиям, возможно, от очевидцев многих из них. Но в последнее время эта точка зрения уступила место точке зрения, согласно которой большая часть материала представляет собой художественную композицию более позднего времени, возможно, даже в VI или V веках до нашей эры, хотя язык предполагает более раннюю дату.

Что касается даты редакционной компиляции этих отсортированных отрывков в целостную книгу, большинство ученых все еще полагаются на некоторый вариант теории, предложенной Мартином Нотом в 1943 году о «Девтерономической истории», единственной отредактированной работе, охватывающей Второзаконие, Джошуа , Судьи, Самуил и короли.Однако мало что в книге демонстрирует явные «девтерономистические» черты. Возможно, существовало более раннее пророческое издание, в котором впервые были объединены различные предания и источники. Эти пророческие редакторы, возможно, даже несут ответственность за якобы «девтерономические» антимонархические взгляды в 1 Цар. 8–12, поскольку пророки, как известно, критикуют царей в израильской традиции.

Если первичный разум (и), формирующий окончательную форму 1–2 Царств, был девтерономистом, их цель, возможно, состояла в том, чтобы научить, что настойчивость израильтян в том, чтобы иметь царя, как все народы, была причиной того, что их народ в конечном итоге потерпел неудачу и пошел в изгнание.В этом случае, как утверждает Роберт Пользин, многие другие истории можно интерпретировать аналогичным образом как метафоры для этого более позднего исторического периода. Точно так же литературные произведения обычно имеют постоянную актуальность для последующих поколений, для которых они не были написаны, и это может относиться либо к исходному материалу, либо к отредактированным композиционным этапам 1-2 Царств. С другой стороны, если придерживаться традиционной точки зрения, согласно которой большая часть книги была написана при жизни многих ее персонажей, ее целью, возможно, была защита притязаний Соломона на трон Давида (прелюбодеяние его матери Вирсавии особенно трудно поддается лечению). объясните), или чтобы защитить притязания Давида на престол первого царя Саула (его союз с филистимлянами во время смерти Саула был проблематичным).

Эта книга претендует на запись исторических событий, имеющих огромное религиозное и политическое значение как для еврейского народа, так и для христианской религии, поэтому ее авторитет как исторический источник в последние десятилетия подвергался серьезному сомнению с разных подходов.

(1) Позднее редактирование в окончательной форме будет означать, что книга будет дальше удалена от истории, о которой, как она утверждает, говорит, и, следовательно, менее надежна, хотя она могла бы тщательно использовать надежные ранние источники. В тексте иногда встречаются примечания, которые указывают на более позднее время написания (1 Царств 27: 6; 2 Царств 18:18).

(2) Ученые часто идентифицируют истории, которые кажутся имитирующими или противоречащими друг другу, например, Давид представлен Саулу (1 Царств 16: 14-23; 1 Царств 17: 55-58), Давид пощадил Саула (1 Царств 24; 1 Царств 26), или великана по имени Голиаф, убитого человеком из Вифлеема (1 Царств 17; 2 Царств 21:19). Некоторые интерпретируют это как свидетельство того, что рассказы были двумя версиями одного и того же события, которые выросли с течением времени в устной традиции, и поэтому являются ненадежными. Другие считают различия между парными историями осознанными и значимыми, если их интерпретировать в их повествовательном контексте.

(3) Существуют значительные разногласия по поводу интерпретации археологических памятников эпохи поздней бронзы и раннего железного века, особенно в Иерусалиме, и того, как их можно согласовать с данными из 1-2 Царств.

Мировоззрение автора (ов) и / или редактора (ов) 1–2 Царств было исследовано с разных точек зрения. Один из популярных подходов - заглянуть за историю, пытаясь понять мотивы персонажей, человеческие или божественные причины событий в повествовании как отражение древнего израильского общества и его верований.В качестве альтернативы, глядя за пределы истории, можно рассмотреть последствия и влияние конкретных событий или текстов в книге для последующего размышления.

Одним из примечательных примеров события является прибытие Ковчега Божьего в недавно захваченный город Иерусалим (2 Цар. 6), история, которая определила религиозное значение Иерусалима даже по сей день.

Пример текста - обещание вечной династии Давиду и его будущему потомку (2 Цар. 7), которое рассматривается как один из источников мессианской надежды в иудаизме и христианстве.Еврейское представление о Мессии было связано прежде всего с фигурой Давида и его царской династии с очень древних времен. Большинство ученых признали бы еще до изгнания в Вавилон веру в постоянство династии Давида, возможно, с одновременной надеждой на лучшего царя, чем нынешний (см. Пс. 132 или 89). Связь между статусом Давида как «помазанника» и статусом его будущего царственного наследника (наследников) можно найти, прежде всего, во 2 Царств 7, где пророк Натан передает Давиду оракул, обещающий, что его династия будет существовать «вечно. »(Ст.13, 16, 25, 26, 29).

Книгу Самуила читали и ценили с очень древних времен. Большинство ученых признают, что 1 Паралипоменон использует ряд текстов, взятых из 2 Царств и последней главы 1 Царств. Существует также явное заимствование между 2 Царств 22 и Пс 18, хотя направление заимствования оспаривается.

Иосиф пересказывает многие истории 1-2 Царств в своих еврейских древностях книг V – VII, и Новый Завет ссылается также на истории из 1-2 Царств, e.g., в Матфея 12: 1-8 и Деяниях 13: 20-22. Многочисленные воображаемые раскрытия деталей в тексте 1–2 Царств, известные как мидраш , , были собраны из многих источников, чтобы сформировать Мидраш Самуила в 9 веке, некоторые из них были обнаружены в более раннем арамейском переводе Джошуа, Судей, Самуил и Кингз звали Таргум Джонатан. Христианские ученые, такие как Ориген, Златоуст и Беда, проповедовали или писали комментарии к 1–2 Царств, как это делали более поздние средневековые еврейские ученые, в первую очередь Раши, и более поздние христианские ученые, включая Хью Святого Виктора, Николая Лирского, кардинала Каджетана и Жан Кальвин.

Истории из книги Самуила послужили источником создания огромного разнообразия произведений изобразительного искусства. К ним относятся знаменитые скульптуры мальчика-пастуха Давида Донателло (дважды), Верроккьо, Микеланджело и Бернини, а также картины Давида и Голиафа Рубенса, Караваджо (несколько раз), Микеланджело, Тициана и Пуссена. Безумного царя Саула нарисовал Рембрандт, а его последнюю битву - Питер Брейгель Старший. Помазание Давида Самуилом было написано Рафаэлем, Давидом и Ионафаном Рембрандтом, Давид и Эбигейл - Рубенсом, и (Дэвид наблюдает) Вирсавия, купающаяся обнаженной, Рембрандтом (дважды) и Джентилески, среди многих других.

В 1–2 Царств было много музыкальных пересказов историй. Георгий Фридрих Гендель написал ораторию «Савл» (1738). Знаменитая поп-песня Леонарда Коэна «Аллилуйя» описывает Давида как автора псалмов и изображает его прелюбодеяние с Вирсавией. История «Царя Давида» была также превращена в мюзикл, современную ораторию, Тимом Райсом и Аланом Менкеном, первоначально заказанный для официальных израильских празднований 3000-летия захвата Давидом города Иерусалима в 1995 году.

Литература, основанная на 1–2 Самуила, очень разнообразна, в том числе аллегорическая поэма Джона Драйдена «Авессалом и Ахитофел» (1681), пьеса Вольтера Саул (1763), сатира Стефана Хейма Отчет о царе Давиде (1973), Джин Психологическая драма Эдвардса «Повесть о трех королях: исследование разорения » (1980) и роман Джозефа Хеллера « Бог знает » (1984).

Фильмы, изображающие события 1-2 Царств, включают, в частности, «Давид и Вирсавию» (1951) с Грегори Пеком в роли царя Давида и «Царь Давид» (1985) с Ричардом Гиром в главной роли.В 2009 году NBC также выпустила сериал под названием «Короли», в котором рассказывается история Дэвида.

Во время Каролингского Возрождения в конце 8 века н.э. Карл Великий, император Священной Римской империи, принял при дворе прозвище «Давид» в честь библейского царя. Точно так же в начале 17 века король Англии Яков I (Шотландия VI) утверждал, что слова пророка Самуила в 1 Царств 8: 11-18 обрисовывают в общих чертах приемлемые требования короля к своему народу. Поэма Джона Драйдена «Авессалом и Ахитофел» была острым комментарием к политике конца 17-го века, и точно так же книга Стефана Хейма The King David Report была сатирой на правительственную пропаганду в Германской Демократической Республике.

Военная тактика, описанная в 1–2 Царств, также вдохновила на успешное подражание, например, когда турки-османы потерпели поражение у перевала Михмаш 13 февраля 1918 года одной британской пехотной ротой, следуя стратегии Джонатана и его оруженосца из 1 Сэм 13–14.

Альтер, Роберт. История Давида: перевод с комментариями к 1 и 2 Царств . Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, 1999.
Brueggemann, Walter. Истина Давида в воображении и памяти Израиля .2-е изд. Миннеаполис, Миннесота: Крепость, 2002.
Гордон, Роберт П. 1 и 2 Самуэля: Комментарий . Эксетер: Патерностер, 1986.
Хальперн, Барух. Тайные демоны Давида: Мессия, Убийца, Предатель, Царь . Кембридж: Eerdmans, 2001.
Klein, Ralph W. 1 Samuel . 2-е изд. Word Библейский комментарий 10. Нашвилл, Теннесси: Томас Нельсон, 2008.
Маккартер, П. Кайл, младший. I Самуэль . Якорная Библия 8. Garden City, NY: Doubleday, 1980.
McCarter, P. Kyle, Jr. II Самуил . Якорная Библия 9. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, 1984.
Рост, Леонхард. Наследие престола Давида . Перевод Майкла Д. Раттера и Дэвида М. Ганна. Шеффилд: Миндаль, 1982.
Цумура, Дэвид Тошио. Первая книга Царств . Новый международный комментарий Ветхого Завета. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2007.

Книга Самуила: Знакомство с Самуилом

Раньше у большинства из нас были лидеры, которые намеревались делать великие и благородные дела, но заканчивали неудачей.Когда это происходит, мы часто задаемся вопросом, что нас ждет в будущем. Во многом именно это произошло с древними израильтянами, которые первыми получили книгу Ветхого Завета, которую мы теперь называем 1 и 2 Царств. Им сказали, что потомки царя Давида защитят свой народ и распространят правление Бога до концов земли. Но со временем Давид и его дом рухнули, и многие в Израиле остались гадать, что их ждет в будущем. Ведомый Духом Божьим, автор книги Самуила признал, что Давид и его потомки принесли Израилю множество испытаний.Но он написал свою книгу, чтобы недвусмысленно подтвердить, что дом Давида по-прежнему будет приносить великие благословения Израилю и распространять Царство Божье по всему миру.

Это первый урок в нашей серии по Книга Самуила , и мы назвали его «Введение в Самуила». В этом уроке мы увидим, как наша книга впервые призвала древних израильтян и впредь надеяться на обещания Бога дому Давида. И мы также увидим, как это побуждает нас возлагать все свои надежды на будущее Царства Божьего на Иисуса, великого и совершенно праведного сына Давида.

Прежде чем двигаться дальше, мы должны признать, что сегодня почти все христиане относятся к этой части Библии не как к одной книге, а как к двум. Поэтому поначалу может показаться странным говорить о книге Самуила . Но работы Оригена в третьем веке и Иеронима в четвертом веке подтверждают, что 1 и 2 Царств изначально были одной неразделенной книгой. Вероятно, сначала он был разделен на две книги, чтобы соответствовать ограничениям древних свитков в древнегреческом переводе Ветхого Завета, известном как Септуагинта.Насколько нам известно, первый текст на иврите , который разделил Самуила на две книги, был опубликован очень поздно, где-то в начале 16 века нашей эры. По этим причинам мы будем следовать древней еврейской практике и говорить о книге, а не о . книги - Самуила. Мы будем называть нашу книгу 1 и 2 Царств только при цитировании отдельных глав и стихов.

Наше введение в книгу Самуила разделится на три части. Сначала мы исследуем предысторию нашей книги. Кто и когда это написал? Во-вторых, мы рассмотрим его общий дизайн.Как и почему был написан Самуил? В-третьих, мы рассмотрим христианское применение книги. Что эта книга означает для нас сегодня? Давайте начнем с некоторых основных вопросов, которые необходимы для понимания книги Самуила.

Мы сосредоточимся на трех особенностях предыстории нашей книги: ее авторстве, дате, когда она была написана, и обстоятельствах, в которых находился народ Божий в то время. Давайте сначала посмотрим на авторство Самуила.

Авторство

Следуя свидетельству Христа и его апостолов и пророков первого века, христиане справедливо верят, что Святой Дух вдохновил книгу Самуила.Итак, эта часть Писания имеет божественную власть над всем народом Божьим на протяжении веков, независимо от того, кто ее написал. Но в то же время Святой Дух вдохновил человека на написание этой книги, чтобы она обращалась к обстоятельствам, с которыми он и другие древние израильтяне столкнулись в свое время. Чем больше мы узнаем об этом человеческом авторе, тем лучше мы сможем понять не только то, почему Бог дал своему народу книгу Самуила, но и то, как Бог хочет, чтобы мы применили ее к нашей сегодняшней жизни.

Чтобы исследовать авторство Самуила, мы начнем с древних традиционных взглядов.Затем мы суммируем основные современные критические взгляды. И, наконец, мы обратимся к ряду недавних евангельских взглядов, которые помогут нам в этом уроке. Рассмотрим сначала традиционные взгляды на авторство нашей книги.

Традиционные взгляды

Традиционные древние еврейские и христианские позиции относительно авторства Самуила представлены в Вавилонском Талмуде , записи традиционных раввинских комментариев и учений. В серии вопросов и ответов о различных книгах Ветхого Завета в трактате Баба Батра 14b мы читаем следующие слова:

Самуил написал книгу, носящую его имя, и Книгу Судей и Руфь.

Как мы видим здесь, древние раввины назвали Самуила автором нашей книги, а также книг Судей и Руфи. Эта точка зрения отражает древнюю иудейскую и христианскую практику ассоциирования книг Ветхого Завета с выдающимися пророческими фигурами.

Хотя утверждение Талмуда было широко распространено в древние времена, нет никаких положительных доказательств в поддержку этой точки зрения. Теперь мы должны упомянуть, что 1 Паралипоменон 29:29 относится к свиткам, которые называются «Летописи Самуила Провидца».«Но наиболее вероятно, что этот отрывок относится к неканоническому собранию пророчеств Самуила, очень похожему на« Хроники Нафана »и« Хроники Гада », также цитируемые в книге Паралипоменон. Мы всегда должны помнить, что 1 Царств 25: 1 датирует смерть пророка Самуила до ряда событий, о которых позже сообщается во 2 Царств. Таким образом, хотя некоторые материалы из «Хроник Самуила» или подобных текстов, возможно, были включены в нашу книгу, мы можем быть уверены, что автором нашей книги был не сам пророк Самуил.

Одна из интересных особенностей Ветхого Завета заключается в том, что многие книги анонимны. Это верно и для 1-й и 2-й книг Царств. Мы действительно не знаем, кто автор. В 1 Паралипоменон 29:29 нам дается ключ к разгадке того, что и Самуил, и Нафан, и Гад оставили письменные записи о своем пророческом служении. Таким образом, тот, кто придал книгам окончательный вид, имел доступ к оригинальным исходным материалам, даже от самого Самуила. Но поскольку он умер примерно к 1 Царств 25, очевидно, что он не завершил оба тома, носящие его имя.[Доктор Герберт Д. Уорд]

В наши дни редко можно встретить человека, который подтверждает древние традиционные взгляды на авторство Самуила. Вместо этого многие современные толкователи продвигают критические взгляды на этот вопрос - позиции, широко распространенные среди современных ученых, которые отвергают полный авторитет Писания.

Критические взгляды

Как мы уже обсуждали в других сериях, на самые последние критические интерпретаторы глубоко повлияли точки зрения Мартина Нота. Книга Нота, The Deuteronomistic History , была впервые опубликована на немецком языке в 1943 году.В нем Нот утверждал, что книги Второзаконие, Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царей, за исключением Руфи, были завершены как единая работа писцом или группой книжников. Нот называл этого писца или писцов «девтерономистом». По его мнению, девтерономист написал эти книги во время вавилонского изгнания. И вся эта девтерономическая история преследовала одну главную цель. Это было написано, чтобы продемонстрировать, что суд изгнания, постигший северное царство Израиля и южное царство Иудеи, был вполне заслуженным.

Трудно отрицать, что эти книги Ветхого Завета имеют сходство в словарном запасе, стиле и богословских взглядах. Итак, в целом критические ученые подтвердили центральные точки зрения Нота. Но в последнее время ряд критических ученых изменили взгляды Нота различными способами. Что наиболее важно, они справедливо утверждали, что Нот не принял во внимание отличительные особенности каждой отдельной книги в Девтерономической истории.

Мы также должны упомянуть, что Нот и другие критические комментаторы утверждали, что книга Самуила содержит несколько идентифицируемых ранее существовавших литературных источников.Например, некоторые утверждали, что существует отдельный источник историй об Илии и Самуиле в 1 Царств 1-3. Другие утверждали, что мы можем реконструировать лежащий в основе независимый рассказ о ковчеге из рассказов о ковчеге завета в 1 Царств 4–6. И некоторые приписывают 2 Царств 6 этому же источнику. Многие интерпретаторы также утверждали, что последний составитель Самуила соединил воедино уже существовавшие про- и антимонархические истории в 1 Царств 7–15. И другие критически настроенные ученые утверждали, что несколько историй о преемственности упоминаются во 2 Царств 9–20 и 3 Царств 1, 2.С этой точки зрения, этот источник первоначально объяснял, почему Соломон, а не какой-то другой сын Давида, стал царем Израиля.

Хотя возможно , что эти или подобные гипотетические источники существовали, мы не можем быть уверены в их существовании. И озабоченность этими вопросами часто приводила к серьезным неверным истолкованиям нашей книги. Слишком часто эти точки зрения отражали представления о развитии веры Израиля, противоречащие Писанию. И что еще более важно, они отвлеклись от толкования книги Самуила в том виде, в каком она сейчас стоит в целом в каноне Священного Писания.

Итак, ученые просмотрели Второзаконие через Царств и увидели кое-что, что действительно там есть. Они увидели, что многие фразы, которые начинают встречаться во Второзаконии, повторно используются через Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царств. Есть просто масса языка, терминологии, концепций, фонд, своего рода, стоковые изображения и стандартные фразы, которые используются и повторно используются в этих книгах. Это действительно так. Вопрос в том, как это объяснить? … Один из способов приблизиться к материалу, который фактически соответствует и придерживается того, что сами тексты утверждают для себя, - это посмотреть на этот материал и сказать, ну, в книге Второзаконие в ряде мест утверждается, что Моисей несет ответственность за этот материал, а затем и другие тексты, все они свидетельствуют о глубоком значении Моисея.Поэтому я не думаю, что нас должно удивить, когда мы обнаружим, что Моисей использует весь этот язык во Второзаконии, а затем мы находим этих более поздних авторов, которые пришли после Моисея, которые подхватили язык и концепции, которые они узнали из Второзакония и, по сути, описали мир через то, что мы можем назвать «линзой», закрепленной в книге Второзаконие. Вот так я бы объяснил этот материал. Я думаю, что есть лучший, более библейский способ объяснить весь этот язык и образы, происходящие из Второзакония, чем девтерономическая гипотеза.Я думаю, что более вероятно, что Моисей оказал глубокое влияние, о котором говорится в текстах, а затем на более поздних библейских авторов глубоко повлияло то, как он описывал вещи. [Доктор Джеймс М. Гамильтон]

Имея в виду эти традиционные и критические взгляды на авторство Самуила, давайте обратимся к видам современных евангельских взглядов, которым мы будем следовать в этой серии. Это точки зрения, которых широко придерживаются современные ученые, которые подтверждают полный авторитет Писания.

Евангельские взгляды

Отличительной чертой евангелических взглядов является то, что мы формируем наши взгляды на авторство, насколько это возможно, на основании самих Священных Писаний.Но нигде ни книга Самуила, ни какая-либо другая часть Ветхого или Нового Завета не идентифицирует нашего автора. Наша книга анонимна. Итак, мы просто не можем с уверенностью сказать, кто написал книгу Самуила. Тем не менее, когда мы смотрим на содержание нашей книги, мы можем выделить как минимум два важных вывода об авторе.

В первую очередь отметим, что автор Samuel был составителем исходников. Под этим мы подразумеваем, что он не сел и не написал свою книгу de novo или полностью с нуля.Скорее, он составил свою книгу, умело соединив свои собственные материалы и более ранние письменные источники. Теперь нам нужно быть осторожными, чтобы избегать зачастую весьма спекулятивных взглядов критически настроенных ученых на эти вопросы. Но мы знаем, что другие библейские исторические книги, такие как Царств и Паралипоменон, часто цитируют письменные записи, к которым обращались их авторы. То же самое и с нашим автором.

Как минимум, 2 Царств 1:18 прямо ссылаются на «Книгу» - или свиток - «Джашара» как на ранее написанный источник.Иисус Навин 10:13 упоминает тот же самый источник. Кроме того, сходство между 2 Царств 22 и Псалом 18 убедительно свидетельствует о том, что наш автор включил в свою книгу хорошо известный «Псалом двора царя Давида». Более того, заголовок, который вводит 2 Царств 23: 1-7 как «Последние слова Давида», указывает на то, что наш автор использовал ранее существовавшие официальные записи двора Давида. Эти примеры показывают, что, как и ряд других библейских авторов, автор Самуила использовал существующие письменные источники при написании своей книги.

Важно знать, что наш автор собрал различные источники, потому что это влияет на интерпретацию Самуила разными способами. Например, это помогает нам понять некоторые литературные качества книги Самуила. Когда мы читаем нашу книгу, трудно отрицать, что разные отрывки представляют существенно разные литературные стили. По крайней мере, часть этого стилистического разнообразия, вероятно, возникла в результате заимствования нашим автором из разных источников. Более того, его использование источников также объясняет, почему сюжетная линия или сюжет нашей книги часто не протекает так гладко, как нам хотелось бы.Иногда наша книга кажется совершенно бессвязной. Использование источников также помогает нам понять, почему в книге время от времени повторяются аналогичные материалы.

Помимо этого, опора нашего автора на письменные источники проясняет некоторые временные ссылки, которые появляются в нашей книге. По крайней мере, семь раз в книге Самуила упоминается, что определенные обстоятельства сохраняются «по сей день». Как мы видели в других сериях, это же выражение встречается в книгах Второзаконие, Иисуса Навина, Судей и Царей.И в некоторых из этих случаев, например в 3 Царств 8: 8, выражение «по сей день» явно относится к времени более раннего источника, а не ко времени окончательного сочинения книги. По этим и подобным причинам, когда мы изучаем книгу Самуила, мы всегда должны помнить, что наш автор отредактировал и включил ранее написанные материалы в свою книгу.

Помимо признания того, что автор Самуила был составителем источников, мы также можем быть уверены, что он был лидером в древнем Израиле.Мы знаем, что наш автор был необычным человеком просто потому, что у него был доступ к письменным материалам, таким как Священное Писание, Книга Джашара и записи королевского двора. В древние времена подобные тексты предназначались только для высокопоставленных дворян и левитов. Итак, наш автор определенно был среди лидеров Израиля своего времени или непосредственно служил им.

Социальный статус нашего автора дает нам некоторые важные ожидания при изучении книги Самуила. Например, вскоре становится очевидным, что наш автор был лидером Израиля, писавшим для других лидеров Израиля.Он не писал свою книгу для того, чтобы ее читал средний израильтянин. Литература не была широко издана и распространена в древнем Израиле. И даже если бы свитки Самуила были широко доступны, большинство израильтян не смогли бы их прочитать. Перед знатными людьми, левитами, старейшинами и другими вождями стояла задача ознакомиться с его книгой, а также распространить и применить ее содержание в жизни простых израильтян.

Помимо этого, тот факт, что наш автор был лидером, писавшим для других лидеров, также помогает нам оценить национальный интерес его книги.Книга Самуила определенно имеет дело с проблемами, с которыми обычные мужчины, женщины и дети сталкиваются ежедневно. Но, как лидер в Израиле, наш автор был в первую очередь озабочен национальными политическими и религиозными проблемами, стоящими перед Израилем в целом. И мы должны ориентировать нашу интерпретацию его книги на подобные вопросы.

Рассмотрев авторство книги Самуила, мы должны обратиться ко второму аспекту ее предыстории: дате ее окончательного сочинения. Когда была написана книга Самуила?

Дата

Мы уже отмечали, что интерпретаторы определили разные исторические периоды времени для авторства Самуила.Древние евреи и христиане поместили дату написания нашей книги очень близко ко времени описываемых в ней событий, примерно в 10 веке до нашей эры. Напротив, большинство современных критических ученых утверждают, что наша книга достигла своей окончательной формы во время вавилонского изгнания. Сейчас невозможно точно определить, когда книга Самуила была завершена. Но, как и во многих книгах Ветхого Завета, мы можем установить самые ранние и самые поздние возможные даты, когда наш автор завершил свою книгу.

Начнем с самой последней возможной даты, когда мог быть написан Самуил.Лучший способ определить этот временной интервал - отметить его место в так называемой «Первоначальной истории Израиля». Это история, записанная в книгах Бытия через Царств, за исключением книги Руфь. Вместе эти книги образуют взаимосвязанную цепочку, поскольку каждая книга начинается там, где заканчивается предыдущая.

Первые пять книг - Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие - относятся ко временам Моисея и образуют начальные звенья в цепи Первоначальной Истории. Остальные книги - Иисус Навин, Судьи, Самуил и Цари - составляют последующую девтерономическую часть этой истории.Эти книги сильно зависят от богословских взглядов книги Второзаконие. Иисус Навин начинается со смерти Моисея и продолжается до смерти Иисуса Навина. Книга Судей ведет нас вперед после смерти Иисуса Навина. Самуил начинается с возвышения Самуила как последнего судьи Израиля и заканчивается царствованием Давида. Книга Царств начинается там, где заканчивается Самуил, начиная со смерти Давида и заканчивая вавилонским изгнанием. Теперь, когда мы сравниваем Самуила с начальными главами Царств, становится очевидным одно: автор Царств знал летопись жизни Давида, как она записана в книге Царств.И этот фактор убедительно свидетельствует о том, что Самуил должен был быть завершен до того, как были написаны Царств.

Это наблюдение важно, потому что мы можем быть уверены в том, когда была написана Книга Царств. Он завершается в 4 Царств 25: 27-30 царственным потомком Давида Иехонией, освобожденным из тюрьмы в Вавилоне в 561 году до нашей эры. Кроме того, в Книге царей не упоминается возвращение Израиля из Вавилонского плена в 538 г. до н. Э. По этим причинам мы можем с достаточной уверенностью утверждать, что книга Царств была написана между 561 г. до н. Э.До н. Э. И 538 г. до н. Э. А поскольку книга Самуила была завершена раньше, чем книга царей, можно с уверенностью заключить, что последняя, ​​возможно, была написана книга Самуила, была 538 г. до н. Э., До окончания вавилонского плена.

Трудно сказать точно, когда были написаны 1 и 2 Царств и когда они достигли своей окончательной формы. Но когда мы смотрим на 1 и 2 Царств в свете всего Ветхого Завета, есть несколько указаний, которые могут по крайней мере дать нам самую последнюю возможную дату, когда он мог бы достичь своей окончательной формы.Когда мы смотрим на книгу 1 Паралипоменон, она на самом деле довольно много заимствует из книг 1 и 2 Царств и предполагает, что мы знаем об этом. А поскольку 1 Паралипоменон и 2 Паралипоменон были написаны в эпоху после изгнания, когда изгнанники вернулись в Иерусалим, самое большее, что мы можем сказать, это то, что до этого момента он определенно был в своей окончательной форме ... Но мы также видим и другие указания в Священном Писании. знания различных элементов, которые мы видим в книгах 1 и 2 Царств. Есть знание о завете с Давидом, которое отражено, скажем, в Псалме 89 ... Итак, определенно есть знание традиций, которые мы видим в книгах 1 и 2 Царств, которые, кажется, есть осведомленность, конечно, во времена до плена. периоды изгнания и после изгнания.Но с точки зрения того, когда сложилась окончательная форма книги, самое большее, что мы можем сказать, это то, что она была создана до эпохи после изгнания. [Эндрю Абернети, доктор философии]

Имея в виду эту последнюю возможную дату вавилонского изгнания, мы должны обратиться к самой ранней возможной дате, когда книга Самуила могла быть завершена. Как мы увидим, содержание книги Самуила убедительно свидетельствует о том, что она не могла быть написана ранее периода разделенной монархии.

Как говорит нам Священное Писание, в 930 г. до н. Э.Х., Иеровоам I возглавил северные колена Израиля, восставшие против дома Давида. Его восстание привело к образованию северного царства Израиля - или Ефрема, как его часто называли - наряду с южным царством Иудеи. И в ряде случаев автор Самуила указывал, что он знал об этом разделении народа Божьего на два царства. Например, в 1 Царств 11: 8 проводится различие между «народом Израиля… и мужем Иуды». В 1 Царств 18:16 говорится, что «весь Израиль и Иуда любили Давида.«Подобным образом мы читаем во 2 Царств 5: 5, что Давид царствовал« над всем Израилем и Иудеей ». Во 2 Царств 12: 8 Бог сказал, что дал Давиду« Израиль и… Иудею ». 2 Царств 21: 2 упоминается «ревность Саула к… Израилю и Иуде». А во 2 Царств 24: 1 мы видим все колена, описанные как «Израиль и Иуда». Повторение этого различия между Израилем и Иудой убедительно свидетельствует о том, что автор Самуила мог он написал свою книгу только после разделения Израиля и Иудеи в 930 г. до н.э.

Когда мы примем во внимание все эти факторы, мы увидим, что самая ранняя возможная дата завершения нашей книги была когда-то во время разделенного царства, после 930 г.C. И последняя вероятная дата была где-то во время вавилонского изгнания, до 538 г. до н. Э.

Итак, мы рассмотрели авторство и дату книги Самуила. А теперь давайте обратимся к другой особенности ее предыстории: обстоятельствам, с которыми столкнулся народ Божий, когда была написана наша книга.

Обстоятельства

Как лидер, имевший доступ к Священным Писаниям, автор Самуила очень хорошо осознавал, что обстоятельства, с которыми он и его аудитория столкнулись, привели к серьезному кризису веры.С одной стороны, он знал их историю. Бог поручил Адаму и Еве, а позже и Ною, заполнить землю в служении Ему. Бог призвал Авраама и его потомков возглавить выполнение этой глобальной миссии. Вдобавок Бог назначил Моисея объединить свой народ и поместить его в землю, из которой Царство Божье будет распространяться по всему миру. Более того, Бог установил Давида и его дом как постоянную династию над Израилем, которая будет вести их в выполнении их замысла.

Но, с другой стороны, когда автор Самуила писал свою книгу, обстоятельства, с которыми столкнулся народ Божий, не совсем соответствовали надеждам, которые они возлагали на дом Давида. Безусловно, в ужасном состоянии Израиль было много виноватых как во время разделенной монархии, так и во время вавилонского изгнания. Но Священное Писание прямо возлагает вину на грехи дома Давида, особенно на его идолопоклонство и неспособность оставаться верным Богу. Такие отрывки, как 3-я Царств 11: 29-40 и 12: 1-24, возлагают бремя ответственности за разделенную монархию непосредственно на дом Давида.И такие отрывки, как 4 Царств 20: 12-19 и 21: 10-15, указывают на то, что вавилонское изгнание также произошло главным образом из-за неудач дома Давида.

Неудачи дома Давида потрясли веру народа Божьего до глубины души. Когда Божьи суды разрушили их надежды, они задались вопросом, как они могут продолжать доверять дому Давида. Возможно, Бог отвернулся от потомков Давида. Возможно, они все время ошибались. И именно в этих тревожных обстоятельствах Бог призвал автора Самуила написать свою книгу.Он написал, чтобы возродить надежду Израиля в доме Давида.

Теперь, когда мы рассмотрели предысторию книги Самуила, мы должны перейти ко второй основной теме нашего урока: дизайну нашей книги. Как автор Самуила сформировал свою книгу? Как он намеренно организовал его содержание, чтобы учесть обстоятельства, с которыми столкнулись он и его первоначальная аудитория? И какую надежду дала его книга народу Божьему?

По мере того, как мы приближаемся к созданию книги Самуила, мы должны помнить, что наш автор стоял как бы между двумя мирами.Мир событий, которые он описал, и мир, в котором он и его первоначальная аудитория жили. Он посвятил себя тому, чтобы дать правдивый отчет о том, что произошло в прошлом. Но он также посвятил себя тому, чтобы писать о прошлом, обращаясь к народу Израиля в его дни. К сожалению, толкователи-евангелисты часто не проводят этого различия, когда обращаются к книге Самуила. Итак, прежде чем мы пойдем дальше, мы должны выделить момент, чтобы раскрыть эти два влияния на дизайн нашей книги.

С одной стороны, под вдохновением Святого Духа автор книги Самуила был полон решимости дать своим слушателям правдивый отчет о том, что произошло задолго до того, как он написал свою книгу. Он написал о том, что мы назовем «этим миром», миром исторических событий, описанных в его книге. Первым событием, о котором он сообщил, было рождение Самуила в 1 Царств 1: 1-28. Библейские и археологические свидетельства указывают на то, что Самуил родился примерно в 1070 году до нашей эры.

И последнее историческое событие, о котором он сообщил, пересчитывает последние слова Давида во 2 Царств 23: 1-7.Эта речь, скорее всего, была одним из последних официальных царских заявлений Давида, произнесенных незадолго до его смерти около 970 г. до н. Э. Итак, книга Самуила описывает примерно одно столетие истории Израиля, примерно с 1070 года до нашей эры. примерно до 970 г. до н. э.

Трудно переоценить, насколько важным было нынешнее столетие в развитии Царства Божьего во времена Ветхого Завета. Это был период серьезных перемен в Израиле. Когда родился Самуил, Израиль пребывал в смятении из-за неудачного руководства судей и левитов.Но к тому времени, когда Давид произнес свои последние слова, Бог утвердил Давида и его потомков как постоянную династию над всеми коленами Израиля. Автор Самуила создал свою книгу, чтобы объяснить, как ряд решающих событий привели к этим драматическим изменениям в Израиле.

Как мы только что сказали, все события, записанные в книге Самуила, были частью того, что мы называем «тем миром». Но с другой стороны, автор Самуила также был полон решимости обратиться к времени и обстоятельствам, в которых он и его первоначальная аудитория жили.Мы будем называть это «их миром», миром автора и его аудитории, спустя много времени после исторического периода, описанного в его книге. Будь то во время разделенной монархии или во время вавилонского изгнания, наш автор писал о том, что произошло в «том мире», чтобы научить Божий народ его значению для «их мира». И эта цель глубоко сформировала дизайн его книги. Вместо того, чтобы писать суровые, отстраненные записи о прошлом, он составил свой отчет так, чтобы он отвечал вызовам, стоящим перед его непосредственной аудиторией.

Как и другие библейские авторы, автор Самуила сделал это тремя основными способами. Во-первых, он представил своей первоначальной аудитории исторический фон - исторические корни реалий, с которыми они столкнулись в свое время. Во-вторых, он описал персонажей в своей книге, чтобы дать своей аудитории модели, которым можно подражать или отвергать. И, в-третьих, он написал о ряде событий в «том мире», которые показали, что они были предзнаменованием опыта его аудитории в «их мире». Таким образом, он руководил проблемами, с которыми столкнулась его первоначальная аудитория.

Мы рассмотрим дизайн нашей книги в два этапа. Сначала мы познакомимся с его крупномасштабной структурой и содержанием. А во-вторых, мы увидим, как эта структура и содержание раскрывают главную цель нашей книги для его книги. Начнем с обзора структуры и содержания книги Самуила.

Структура и содержание

Книга Самуила настолько сложна, что легко потеряться во многих ее деталях - настолько потеряна, что мы не можем увидеть, насколько она избирательна и насколько умело она была оформлена.На самом деле автор Самуила написал только о нескольких людях и событиях, и он тщательно организовал их для достижения своих целей. Чем больше мы узнаем об этих особенностях нашей книги, тем лучше мы сможем понять ее первоначальный смысл и то, как мы должны применить его в нашей сегодняшней жизни.

Вообще говоря, Дух Божий побудил автора нашей книги сосредоточить внимание на трех главных героях: Самуиле, Сауле и Давиде. И он также побудил нашего автора выявить ряд логических связей между этими персонажами.Наш автор начал с того факта, что Бог назначил Самуила как того, кто ввел Израиль в эпоху царствования. Затем он сосредоточился на том, как Саул потерпел неудачу как первый царь Израиля. И, наконец, он продемонстрировал, что Бог установил царствование и династию Давида как инструмент для укрепления и распространения его царства. Вместе эти три раздела раскрывают последовательную оценку нашего автора того, как Бог привел Израиль из периода судей в период монархии Давида.

Литературная структура 1 и 2 Царств действительно вращается вокруг трех царей, или, я бы сказал, трех личностей.Самуил - ключевая фигура… тогда ключевой фигурой становится Саул. На сцену выходит Давид ... но Саул продолжает оставаться главной фигурой, преследуя Давида по стране, и, наконец, в конце 1 Царств он убит, а затем 2 Царств построен вокруг Давида. Итак, на самом деле эти три фигуры определяют структуру двух книг. [Доктор Джон Освальт]

Имея в виду эти основные моменты нашей книги, мы можем видеть, что в широком смысле книга Самуила была написана в трех основных частях: прелюдия Самуила к царствованию в 1 Царств 1–7; Несостоявшееся царствование Саула в 1 Царств 8–2 Царств 1; и непреходящее царство Давида в 2 Царств 2–24.Давайте сначала посмотрим на прелюдию Самуила к царствованию.

Прелюдия Самуила к царствованию (1 Царств 1–7)

С самого начала важно отметить, что наш автор идеализировал Самуила. Другими словами, он приветствовал его как чудесный дар от Бога и как человека образцовых моральных качеств. Согласно нашей книге, Самуил был настолько идеален, что Бог благословил не только Самуила, но и весь Израиль через него. Конечно, и наш автор, и его первоначальная аудитория знали из Священного Писания и из общего опыта, что Самуил был грешником.Итак, мы можем быть уверены, что они знали о сложностях морального облика Самуила. Но вместо того, чтобы указывать на недостатки Самуила, наш автор намеренно возвышает Самуила и его служение Богу. Он сделал это, чтобы подчеркнуть, почему Бог послал, снарядил и одобрил Самуила как того, кто ввел царство в Израиле, сначала помазав Саула, а затем помазав Давида.

Ранние годы Самуила (1 Царств 1: 1-2: 11). Этот в высшей степени идеализированный портрет Самуила делится на две основные части.Во-первых, мы находим запись о ранних годах Самуила, от его рождения до отлучения от груди, в 1 Царств 1: 1–2: 11. В этих главах наш автор подчеркивал, что рождение Самуила было чудесным ответом Бога на молитвы его благочестивой матери и что он ознаменовал новый день для Израиля.

Книга Самуила начинается с человека по имени Элкана, у которого было две жены, Ханна и Фенинна. У Феннаны было много детей, но Анна была бесплодна, поэтому Фенн был жесток с Анной. В своем горе Ханна молилась и поклялась, что, если Бог даст ей сына, она отдаст его на служение Господу до конца его жизни.И Бог чудесным образом ответил на ее молитву.

Когда родился Самуил, Израиль был потерян в тщетности времени судей, периода хаоса и разврата. Но с приходом Самуила появилась веская причина полагать, что Бог собирался послать Израилю царя. Мы видим эту надежду в 2:10, где Анна завершила свою хвалу Богу за рождение Самуила такими словами:

Противники Господа будут сокрушены; против них он будет громом на небесах. Господь будет судить концы земли; он даст силу своему царю и возвысит рог своего помазанника (1 Царств 2:10).

В то время, когда Израиль столкнулся с внутренним беспорядком и проблемами со стороны иностранных захватчиков, Ханна проявила замечательную веру. Чудесное рождение Самуила убедило ее в том, что «противники Господа будут сокрушены» и что Бог «будет громом на небесах» против них. Кроме того, Ханна была уверена, что Бог «будет судить концы земли». Он распространит свою царскую власть за пределы Израиля, судя все народы. Но обратите внимание также на то, как Ханна верила, что Бог собирается распространить свое царство по всему миру.Это было то, что он дал «силу своему царю» и возвысил «рог своего помазанника» в победе над его врагами. До Самуила у Израиля никогда не было царя-человека. Но через хвалебные слова Анны наш автор представил самый значительный вклад Самуила в историю Израиля. С самого рождения Самуил был призван Богом ввести Израиль в эпоху царствования.

Переход в лидерстве (1-я Царств 2: 12–7: 17). Вторая часть вступления Самуила к царствованию появляется в 2: 12–7: 17, где мы находим отчет о переходе руководства от Илая и его сыновей к Самуилу.Илий и его сыновья, а также Самуил были из колена Левия. Итак, последние главы книги Судей говорят нам, что примерно в это время некоторые левиты изменили Богу и привели Израиль к неповиновению Божьему закону. И это, безусловно, относилось к Илию и его сыновьям, которые служили перед ковчегом завета в Силоме. Но переход руководства к Самуилу стал новым днем ​​для Израиля. В этих главах наш автор ясно дал понять, что сам Бог постановил передать эту центральную левитскую власть.Смиренное и праведное служение Самуила Богу привело к его возвышению как самого выдающегося пророка-левита во всем Израиле. И как только Самуил занял это положение, он ввел Израильский народ в новый период его истории, период царствования.

Книга Судей - интересная книга, в которой говорится о том, что в любой момент времени Бог поднимает судью, который становится подобным вождю, чтобы вести израильтян во время войны, во время разрешения споров между ними и так далее. Но поскольку Самсон был последним судьей, ведущим книгу Самуила, дело в том, что в то время во времена Самуила не было никакого судьи.Так что в то время это было похоже на нацию без лидера. Но с появлением книги Самуила в ней говорится о том, как Самуил родился и затем стал лидером израильтян, в этом смысле в некотором смысле став судьей, как и предыдущие судьи, чтобы иметь возможность вести их на войну, чтобы иметь возможность улаживать споры и прочее. [Rev. Д-р Хамфри Акогерам]

После представления прелюдии Самуила к царствованию в 1 Царств 1–7 автор Самуила обратился к неудавшемуся царствованию Саула в 1 Царств 8–2 Царств 1.

Неудачное царствование Саула (1 Царств 8–2 Царств 1)

В целом, наш автор создал разительный контраст между Самуилом и Саулом, предложив резко отрицательную характеристику Саула. Теперь мы знаем из Священного Писания и на собственном опыте, что Бог дарует общую благодать даже самым ужасным грешникам, чтобы их жизнь не была полностью разрушена. И наш автор признал, что Бог избрал Саула и что Самуил помазал его царем. Он также отметил, что Бог благословил Саула поддержкой всех колен Израиля и военными победами в начале его правления.Однако наш автор сосредоточил прежде всего на на том, почему Самуил прекратил поддерживать Саула и начал противодействовать ему. Саул неоднократно восставал против Бога, и божественный суд пришел против него и его семьи. Грехи Саула были настолько велики, что злой дух довел его до безумия, и он безжалостно преследовал Давида и беспокоит народ Израиля. Эта негативная характеристика Саула продемонстрировала первоначальной аудитории Самуила, что их надежда на славное мировое царство Бога не принадлежала семье Саула.В этом отношении их надежда на будущее не должна быть связана с каким-либо другим царем, кроме того, кого Бог одобрил в качестве замены Саула, а именно Давида.

Ранние годы Саула (1-я Царств 8–15). По большому счету, неудавшееся царствование Саула делится на две основные части, которые параллельны разделам прелюдии Самуила к царству. Сначала он касается ранних лет Саула, в 1 Царств 8–15, до того, как Давид стал фактором в жизни Саула.

Вкратце, эти главы посвящены тому, как Саул стал царем при поддержке Самуила, объединил колена Израиля и привел их к некоторым значительным победам над врагами Израиля.Но вскоре Саул отвернулся от Бога и принес проблемы себе и Израилю. Фактически, он настолько вопиюще нарушил закон Моисея и пророческие наставления Самуила, что Бог повелел Самуилу отвергнуть его и всю его родословную от царской власти. Послушайте 1 Царств 15: 28-29, где мы читаем заявление Самуила об осуждении Саула и его семьи:

Самуил сказал [Саулу]: «Сегодня Господь оторвал от тебя царство Израильское и отдал его одному человеку. твой сосед, который лучше тебя.И также Слава Израиля не будет лгать или сожалеть, потому что он не человек, о котором он должен сожалеть »(1 Царств 15: 28-29).

Как мы видим здесь, Бог не просто временно порвал царство Израиля от Саула. Как заявил Самуил, Бог собирался отдать его «ближнему… который [был] лучше [Саула]». И Бог - «Слава Израиля» - не был подобен человеку », что он должен сожалеть »или что он должен« раскаяться », как это часто переводится. Что бы ни случилось в будущем, Бог никогда не отменит его отвержение дома Саула.И он никогда не отменил бы свое решение отдать престол Израиля другому, то есть Давиду.

Переход в лидерстве (1-я Царств 16–2-я Царств 1). Рассказав таким образом о ранних годах Саула, наш автор перешел ко второй важной части неудавшегося царствования Саула, переходу в руководстве, который произошел в 1 Царств 16–2 Царств 1.

Во многом подобно тому, как Бог одобрил переход левитской церкви. власть от Илия и его сыновей до Самуила, Бог одобрил переход царской власти от Саула к Давиду.Во время ряда встреч между Саулом и Давидом стало ясно, что Саул заслужил Божью немилость. Он попал под влияние злого духа и впал в безумие. Он неоднократно злоупотреблял своей королевской властью. Он несправедливо искал смерти Давида. А в последних сценах своей жизни Саул даже советовался с мертвыми. В результате Саул и его сыновья погибли в битве с филистимлянами. Но все это время Бог благословлял Давида. Давид остался невиновным и ответил на Божью милость смирением по отношению к Саулу и верностью Богу.Сравнивая таким образом Саула и Давида, автор Самуила, вне всякого сомнения, продемонстрировал, что Бог полностью отверг Саула и что он воскресил Давида, чтобы заменить Саула царем Израиля.

Царь Саул и царь Давид были очень разными, и для меня главное различие состоит в том, что один олицетворяет то, что значит быть плохим царем, а другой, что значит быть хорошим царем. Саул соответствовал всем внешним представлениям о том, каким должен быть великий царь. Он описывается как выходец из солидной семьи.Он был описан как стоящий на голову выше всех в народе Израиль. Итак, он соответствовал всем внешним ожиданиям, но, к сожалению, он потерпел неудачу во многих отношениях как царь Божьего народа ... Он показал, как он боялся людей, а не Бога. В частности, им было приказано Богом разрушить город, и они вошли туда и выиграли битву с Божьей помощью, но они сохранили часть добычи себе, людям, солдатам. И царь Саул допустил это… И Самуил ясно дал ему понять, что в результате царство будет отнято у него.С другой стороны, царь Давид совсем другой. Мне интересно, как Самуил позже идет в дом Иессея, другой семьи в Израиле, и Бог послал его туда, чтобы помазать следующего царя Израиля. Итак, Самуил велел Джесси привести своих сыновей, чтобы увидеть каждого из них и посмотреть, кого из них Бог призовет. Ну, Джесси приводит семерых своих сыновей, но оставляет младшего сына Давида вне поля зрения. И он просто в поле пас овец. Но Самуил, даже увидев старшего, Элиава, попадает в ту же ловушку веры во внешний вид.Он видит, какой он высокий, и, по-видимому, у него была царственная осанка, и он подумал: «Воистину, здесь стоит помазанник Господень». Но Бог сказал: «Не смотри на внешний вид. Человек смотрит на внешний вид, а Бог смотрит на сердце». Бог не выбирал никого из этих братьев. В конце концов им пришлось пойти и забрать с полей самого младшего, Давида, и Бог ясно дал понять, что это был единственный. [Доктор Дуг Фоллс]

Неизменное царство Давида (2-я Царств 2–24)

Увидев, как книга Самуила начинается с вступления Самуила к царству и продолжается с неудавшимся царством Саула, мы должны обратиться к последнему разделу нашей книги: непреходящему царствованию Давида.

Как мы видели, наш автор подчеркнул неудачи Саула в объяснении того, почему Бог отверг Саула и его родословную от престола Израиля. По сравнению, однако, характеристика Давида в книге Самуила гораздо более сбалансирована. В нем много внимания уделяется положительным качествам Давида и его достижениям, таким как его победы в битвах и его смирение перед Богом. Но он также открыто признает серьезные моральные недостатки Давида и проблемы, которые он принес в свой дом и в Израиль.Тем не менее, несмотря на неудачи Давида, наш автор настаивал на том, что Бог очень благосклонен к Давиду. И благодаря Божьей милости династия Давида выживет, чтобы возглавить распространение Царства Божьего по всему миру.

Летопись непреходящего царствования Давида находится во 2 Царств 2–24. Это, безусловно, самая длинная часть нашей книги, и она не соответствует образцу первых двух разделов. Он разделен на три длинных раздела: первые годы благословений Давида в главах 2–9, его последние годы проклятий в главах 10–20 и краткое изложение продолжающихся благ царствования Давида в главах 21–24.

Ранние благословения (2-я Царств 2–9). В разделе о ранних годах благословений Давида рассказывается, как Давид стал царем над всем Израилем после смерти Саула, сначала в Хевроне, а затем в Иерусалиме. На протяжении этих глав Бог благословлял Давида и Израиль в ответ на верность Давида ему. Давид одержал много побед над врагами Израиля. И хотя в Израиле было восстание против Давида, его поддержка возросла, даже со стороны тех, кто служил Саулу и его дому.Вершиной благословений Давида в ранние годы было Божье обещание, что Давид станет главой постоянной царской семьи Израиля. Послушайте, что Бог сказал Давиду через пророка Нафана во 2 Царств 7:16:

Твой дом и твое царство будут навсегда сохранены предо мной. Ваш престол будет утвержден вовеки (2 Царств 7:16).

Здесь, в прямом противоречии с постоянным отвержением Богом Саула и его семьи, Бог торжественно пообещал, что дом и царство Давида будут обеспечены и его престол будет утвержден.И дважды Бог подтвердил, что это будет истиной «навсегда» - ad olam на иврите.

Так вот, в другом месте главы 7 Бог предупредил, что если царские сыновья Давида отвернутся от него, он накажет их на какое-то время. И эта угроза была исполнена в изгнании Иуды. Но Бог благословил Давида обещанием, что его дом никогда не будет полностью уничтожен. Это будет продолжаться, что бы ни случилось в будущем.

Последующие проклятия (2 Царств 10–20). После этих ранних лет благословений вторая часть непреходящего царствования Давида сообщает о его последних годах проклятий во 2 Царств 10–20.Эти главы хорошо известны, потому что они включают худшие злоупотребления Давидом своей царской властью: его грех прелюбодеяния с Вирсавией и убийство мужа Вирсавии, Урии Хеттеянина. Из-за этих злоупотреблений Бог проклял Давида через смерть первого сына Вирсавии. Но Бог также ответил на искреннее покаяние Давида милосердием, даже когда он предупредил, что неприятности постигнут царство Давида. И действительно, они сделали. Семья Давида и весь народ Израиль страдали на протяжении всей жизни Давида из-за его греха.Тем не менее, как мы читаем во 2 Царств 12: 24-25, даже в этой части царствования Давида Бог не нарушил своего обещания о прочной династии Давида. Послушайте этот отрывок:

[Вирсавия] родила сына, и они назвали его Соломон. Господь любил его; и, поскольку Господь любил его, он послал через пророка Нафана называть его Иедидиа (2 Царств 12: 24-25, NIV).

«Соломон» было тронным именем сына Давида, что означало «человек мира». Но через пророка Нафана Господь дал ему личное имя «Джедидия», что означает «возлюбленный Яхве», «потому что Господь возлюбил его.«Особая любовь Бога к Соломону подтвердила, что Божья благосклонность сохранится по отношению к Давиду и его царскому роду.

Постоянные выгоды (2 Царств 21–24). После описания положительных ранних лет Давида и его тревожных последующих лет автор книги Самуил представил своей аудитории краткое изложение продолжающихся преимуществ царствования Давида во 2 Царств 21–24. Многие толкователи назвали это краткое изложение «приложением» к книге Самуила. Оно состоит из событий, которые произошли в разное время во времена правления Давида и размещает их тематически, а не в хронологическом порядке.

Из этих глав мы узнаем, что Бог дал через Давида особые откровения, которые подтвердили надежное будущее его династии на все времена. Бог также дал ему сильных воинов, одержавших великие победы. И Бог поставил Давида царем, чьи ходатайства принесли прощение и исцеление всему народу. Эти положительные достижения появляются в конце правления Давида, чтобы произвести неизгладимое впечатление на первоначальную аудиторию нашей книги. Несмотря на проблемы, которые Давид и его потомки принесли Израилю, преимущества, связанные с его правлением, не были потеряны.Божья благосклонность к Давиду на протяжении всей его жизни демонстрировала виды благословений, которые праведные цари из дома Давида все еще могли принести Израилю. Автор Самуила выдвинул эту тему во 2 Царств 22:51. Там Давид сказал следующие слова:

Великое спасение [Бог] приносит своему царю и проявляет непоколебимую любовь к своему помазаннику, Давиду и его потомкам на веки вечные (2 Царств 22:51).

Этот стих ссылается на 1 Царств 2:10. Как вы помните, в начале нашей книги наш автор записал уверенность Ханны в том, что Бог «будет судить концы земли», превознося «своего царя» и давая победу «его помазаннику».«Здесь, во 2 Царств 22:51, Давид повторил уверенность Анны, сказав, что Бог приносит великое спасение, то есть великое избавление через победу в битве. И это избавление придет к« его царю », как Бог» показывает стойкую любовь к своему помазаннику. «Но хвала Давида превзошла хвалу Ханны на один шаг. Он определил получателей Божьего избавления и непоколебимой любви как« Давида и его потомство ». И он заявил, что они будут получать эти благословения« навсегда ».

Наш обзор структуры и Содержание книги Самуила подводит нас ко второй особенности ее замысла: главной цели нашей книги.Как наш автор надеялся повлиять на свою первоначальную аудиторию?

Всеобъемлющая цель

Когда авторы создают книги столь же длинные и сложные, как книга Самуила, они преследуют бесчисленное множество целей. Они формируют свои книги, чтобы информировать своих читателей, изменять их поведение и по-разному влиять на их эмоции. И книга Самуила не исключение. Меньшие части нашей книги поднимали множество конкретных вопросов, которые имели значение для жизни первоначальной аудитории.Но в то же время автор Самуила сплел каждую меньшую часть своей книги вместе с единой всеобъемлющей целью.

Общую цель нашего автора можно резюмировать по-разному, но в этой серии мы сформулируем это так:

Автор Самуила объяснил, как переход Израиля к царству завершился заветом Бога с Давидом, чтобы Израиль поставил свои надежды на Царство Божье в праведном правлении дома Давида.

Как видно из этого резюме, в большом масштабе цель нашего автора была двоякой.С одной стороны, он сосредоточился на том, как переход Израиля к царству завершился заветом Бога с Давидом. С другой стороны, он написал, чтобы Израиль возлагал свои надежды на Царство Божье на праведное правление дома Давида. Давайте раскроем обе стороны замысла нашего автора.

Как мы говорили ранее, книга Самуила освещает то, что мы называем «тем миром» - век, в котором Бог вел Израиль от периода судей до периода царствования. К сожалению, на протяжении всего Ветхого Завета древние израильтяне часто отклонялись от путей Бога, потому что они забывали, что Бог сделал для них в прошлом.И зная это, наш автор постарался дать своей первоначальной аудитории правдивую, полностью достоверную запись прошлого.

Излишне говорить, что наш автор не мог рассказать обо всем, что произошло в течение столетия перехода Израиля к царству. Поэтому он решил сосредоточиться на жизни трех главных лидеров Израиля: Самуила, Саула и Давида. И он имел дело с жизнями этих трех мужчин, чтобы установить решающий исторический факт для народа Израиля.

Как поясняется в нашем кратком изложении цели, все события в жизни Самуила, Саула и Давида завершились заключением Божьего завета с Давидом. Только после того, как Бог заключил завет с Давидом, переход к царству был завершен.

В других сериях мы подробно объясняли, как Священное Писание учит, что Бог управлял каждым этапом своего царства на земле через заветы. Бог заключил заветы со всем человечеством в Адаме и Ное. Он заключил заветы с народом Израиля с Авраамом, Моисеем и Давидом.И ветхозаветные пророки предсказывали, что после окончания изгнания Израиля Бог заключит новый завет со своим народом. В каждом из этих заветов были разные акценты, соответствующие тому времени, в которое они были заключены. Таким образом, поскольку каждый завет включал в себя политику предыдущих заветов, они также применяли эту прежнюю политику по-новому.

Тем не менее, так или иначе, все Божьи заветы были инициированы и поддержаны Божественной милостью. Все они требовали благодарной человеческой преданности в ответ на милость Бога.И все они открыли последствия благословений за послушание и проклятий за непослушание.

В целом толкователи согласны с тем, что пророчество Нафана во 2 Царств 7: 1-17 было поводом, когда Бог заключил завет с Давидом. Термин «завет» - бериф на иврите - не встречается в этом отрывке. Но Нафан передал эти слова Давиду на пике его ранних благословений, и они представляют собой основные принципы Божьего завета с Давидом. Кроме того, ближе к концу нашей книги автор Самуила прямо упомянул Божий завет с Давидом.Послушайте 2 Царств 23: 5, где Давид сказал эти слова:

Ибо [Бог] заключил со мной завет вечный, строгий во всем и надежный (2 Царств 23: 5).

Как сказал здесь Давид, Бог заключил с ним «вечный завет» - berith olam на иврите. Этот завет никогда не закончится. Он был «во всем упорядочен», чтобы быть абсолютно «надежным». Другими словами, Божий завет с Давидом гарантировал , что его дом будет править Израилем вечно.Как показывают Псалмы 89, 132, с этого времени династия Давида была постоянной чертой Царства Божьего.

Божье обещание Давиду во 2 Царств 7 имеет большое значение для истории искупления. Это ключевая глава в понимании истории искупления в целом… В этой главе мы видим то, что называется заветом с Давидом. Это очень важный завет, в котором мы видим Спасителя по-новому: этот Спаситель будет сыном Давида. Термин «сын Давида» - необычный термин в Священном Писании.Каждый раз, когда вы видите «сына Давида», необходимо помнить слово «царь». Давид был царем, и в этой главе Господь обещал ему, что его сын будет сидеть на престоле, престоле царства, навечно. Один из потомков Давида будет вечным царем на троне Давида. [Мистер. Шериф Атеф Фахим, перевод]

Бог проявил милосердие к Давиду и его дому, сделав их постоянной династией Израиля, но Богу также требовалось их верное служение. В результате они подверглись последствиям Божьих благословений за их послушание и Его проклятий за их непослушание.Послушайте 2 Царств 7: 14-15 и квалификацию в завете Бога с Давидом в отношении Соломона, первого наследника престола Давида:

Когда он будет делать беззаконие, Я накажу его жезлом человеческим и ранами сыновей. человеков, но моя непоколебимая любовь не отступит от него, как я взял ее от Саула, которого я удалил от вас (2 Царств 7: 14-15).

Псалмы 89, 132 содержат такое же внимание к Божьему требованию верности от потомков Давида. Но в этом отрывке мы видим, что Бог накажет дом Давидов, когда он впадет в беззаконие.Он поразит дом Давида «розгами человеческими и ранами сынов человеческих»; другими словами, неприятностями от врагов.

Тем не менее, с заключением Божьего завета с Давидом, настал новый день. Как сказал здесь Бог, его «непоколебимая любовь не отступит» от дома Давида, «как [он] взял ее от Саула». Итак, хотя Бог полностью отверг Саула и его потомков с престола Израиля, он ясно дал понять, что никогда не сделает то же самое с домом Давида.Несмотря на проблемы, которые Давид и его сыновья принесли Израилю, династия Давида всегда будет представлять народ Израиля перед Богом.

Как мы только что видели, наш автор представил завет Бога с Давидом как кульминацию перехода Израиля к периоду царствования. Теперь перейдем ко второй половине его главной цели. Он написал свою книгу для того, чтобы Израиль возлагал свои надежды на Царство Божье на праведное правление дома Давида.

Литературная цель книги Самуила заключалась в том, чтобы показать, что Израиль может доверять линии Давида, независимо от ее проблем, несмотря на страдания, которые неверность семьи Давида принесла Израилю.Автор хотел показать, что Давид и его семья были избраны Богом в качестве правящей династии, а затем через свою книгу показать, что Израиль должен доверять линии Давида, даже несмотря на неудачи династии Давида. [Доктор Дэвид Корреа, перевод]

Из предыдущего урока мы знаем, что автор Самуила писал о «том мире» прошлого, чтобы обратиться к проблемам, с которыми его первоначальная аудитория столкнулась в «своем мире». И жили ли они во время разделенного царства или во время вавилонского изгнания, одно было очевидно.На протяжении этих столетий Бог излил на Свой народ множество проклятий из-за грехов дома Давида. Они потерпели разделение, экономические трудности, болезни и поражение в войне. В конце концов, народ Божий и дом Давида были изгнаны из Обетованной земли.

Эти проблемы вызвали серьезные вопросы у руководителей Израиля. Что им было делать? Куда им обратиться за помощью? Многие из них просто потеряли всякую надежду на лучшие дни. Другие полагались на себя, на других богов, на союзы с другими народами, на новые царские семьи - на что угодно, только не на рухнувший дом Давида.Но автор Самуила настаивал на том, что есть только один ответ, приемлемый для Бога.

Для начала они не должны были терять своих надежд на Царство Божье. Хотя проблемы, которые пережила первоначальная аудитория, сделали это очень трудным для многих в Израиле, наш автор твердо подтвердил, что Царство Божье не подведет.

С древнейших времен Бог открывал, что история достигнет своей конечной судьбы, когда Он установит свое правление над всей землей через верное служение людям.Моисей учил этой основополагающей вере в своем рассказе о Божьем завете с Адамом. Как образ Бога, Адаму и Еве было поручено наполнить землю и подчинить ее, распространить чудо Божьего сада в Эдеме по всему миру. В своем завете с Ноем Бог подтвердил это поручение. Это была привилегия и ответственность верного народа Бога, жившего в падшем мире, - покорить землю и наполнить ее Его изображениями. В своем завете с Авраамом Бог открыл, что народ Израиля был единственной семьей на земле, избранной, чтобы вести остальное человечество в превращении мира в Царство Божье.В своем завете с Моисеем Бог превратил двенадцать колен Израилевых в народ и поместил их в Обетованную землю. Эта земля была родиной, с которой они распространили Царство Божье до концов земли. И в своем завете с Давидом Бог учредил дом своей царской семьи, который приведет народ Израиль к этой великой судьбе.

Но когда автор Самуила писал свою книгу, многие в Израиле изо всех сил пытались поверить в Божьи обещания, данные Давиду. Народ Израиля столкнулся с разрушительными проклятиями от Бога, и эти бедствия постигли его не кто иной, как дом Давида.Поэтому неудивительно, что на первых страницах своей книги автор Самуила сообщил об уверенности Ханны в будущем Царства Божьего. Снова послушайте хвалу Анны в 1 Царств 2:10:

Противники Господа будут сокрушены; против них он будет громом на небесах. Господь будет судить концы земли; он даст силу своему царю и возвысит рог своего помазанника (1 Царств 2:10).

Ханна не теряла надежды на всемирное правление Бога.Она посмотрела на то, что Бог делал в ее дни, и была уверена, что «Господь будет судить концы земли». И она поверила этому, потому что знала, что Бог «даст силу своему царю и вознесет рог своего помазанника» великими победами.

На протяжении всей своей книги автор Самуила призывал свою первоначальную аудиторию последовать примеру Ханны. Они не должны были терять надежду. Несмотря на испытания, с которыми они столкнулись, Израиль должен был возобновить свою уверенность в том, что Царство Божье распространится по всему миру через Божьего царя, его помазанника.

Так вот, есть решающее уточнение, которое раскрывает книга Самуила об этой надежде на Царство Божье. Как сказано в нашем резюме, надежда Израиля должна быть помещена в праведное правление дома Давида. Наш автор настаивал на том, что будущее Царства Божьего находится в доме Давида и ни в каком другом. Но более того, Бог предопределил, что это славное будущее будет в праведном правлении дома Давида.

Как мы уже отмечали, наш автор объяснил, что завет Бога с Давидом был кульминацией перехода Израиля в период царствования.И этот завет установил, что, что бы ни делали сыновья Давида, как бы далеко они ни отвернулись от Бога, Бог не заменит династию Давида другой. Если мы будем иметь в виду, сколько неприятностей причиняли первоначальной аудитории неудачи одного сына Давида за другим, мы можем понять, почему автору Самуила пришлось подчеркивать это убеждение. Как мог кто-либо в Израиле, даже самый верный, поверить, что эта царская семья приведет их куда угодно, только не к еще большим страданиям под судом Бога? Тем не менее, автор Самуила настаивал на том, чтобы Израиль не обращался к царям других народов и не служил их ложным богам.Израилю не разрешалось даже обращаться к другим царям в Израиле - ни к потомкам Саула, ни к множеству царей, правивших северным царством, ни к никому , кроме царей, пришедших из дома Давида.

Конечно, эта вера в династию Давида не означала, что Бог изольет благословения на свой народ и распространит свое царство до концов земли через любого царя из дома Давида. Нисколько. Автор Самуила ясно дал понять, что сам Давид подпал под Божьи проклятия, когда нарушил Божий закон.Более того, наш автор и его первоначальная аудитория знали, что проблемы разделенного царства и изгнания обрушились на них из-за неудач сыновей Давида. Итак, наш автор настаивал на том, что у Израиля должен быть сын Давида, который следовал заповедям Бога - сын Давида, который правил в праведности . Послушайте, как наш автор раскрыл надежду Израиля во 2 Царств 23: 3-5. В «Последних словах Давида» мы читаем:

Бог Израиля сказал; Скала Израиля сказала мне: когда кто-то справедливо управляет людьми, правя в страхе Божьем, он озаряет их, как утренний свет, как солнце, сияющее в безоблачное утро, как дождь, от которого растет трава. Земля.Разве мой дом не так предан Богу? Ибо он заключил со мной завет вечный, строгий и надежный (2 Царств 23: 3-5).

Здесь Давид начал с представления уверенности в том, что он должен был сказать. Эти слова не были его мнением. Скорее, они пришли от «Бога Израиля», «Скалы Израиля». И Давид продолжал провозглашать, что Израиль будет жаждать царя, который принесет им Божьи благословения. По его словам, такой царь будет «подобен утреннему свету» после долгой ночи тьмы, «подобен сияющему солнцу», когда на небе нет облаков, и «подобен дождю», от которого цветут растения.И где они могли найти такого короля? Давид ответил: «Разве дом мой не так предан Богу? Ибо Он заключил со мной завет вечный».

Из-за вечного завета Бога с Давидом не было возможности Божьих благословений для Израиля, кроме дома Давида. Но эти благословения не могли прийти через любого представителя дома Давида. Был только один вид царя из дома Давида, который мог вывести Израиль из их страданий к Божьим благословениям.Как выразился Давид, он должен быть тем, кто «справедливо правит людьми, властвуя в страхе Божьем». Только праведный царь снова приведет Израиль к чудесам Божьей милости. Итак, единственной надеждой Израиля на излияние Божьих благословений было правление праведного сына Давида.

Итак, во введении к книге Самуила мы исследовали некоторые важные аспекты фона и дизайна книги. Теперь мы обратимся к третьей основной теме нашего урока: христианскому применению книги Самуила.

Как мы видели, автор Самуила написал свою книгу в то время, когда древние израильтяне страдали от Божьего суда - либо во время разделенной монархии, либо во время вавилонского изгнания. И в первую очередь он задумал это так, чтобы руководители Израиля направляли людей, чтобы они возлагали свои надежды на царскую семью Давида. Конечно, понимание цели нашего автора помогает нам понять многие особенности его книги. Но слишком часто, когда изучающие Священное Писание впервые начинают сосредотачиваться на первоначальной ориентации книги Самуила, им трудно применить ее к своей христианской вере.Мы живем в другой ситуации, чем те, кто впервые получил книгу. Мы связаны с Богом новым заветом во Христе. И теперь народ Божий рассредоточен по всем народам земли. Итак, какое отношение к нам имеет книга Самуила? Как новозаветные верующие, какими путями мы должны следовать, применяя книгу Самуила?

Есть много способов ответить на эти вопросы о христианском применении книги Самуила. Но время позволит нам упомянуть только два библейских учения, которые связывают первоначальный смысл книги с нашей новозаветной верой.Во-первых, мы рассмотрим библейскую концепцию божественных заветов, а во-вторых, мы исследуем концепцию Царства Божьего. Начнем с божественных заветов.

Божественные заветы

Ранее в этом уроке мы упоминали, что автор Самуила был знаком с пятью основными божественными заветами, которые Бог уже установил в библейской истории. Это были заветы Бога со всем человечеством в Адаме и Ное и его особые заветы с Израилем в Аврааме, Моисее и Давиде.Он также знал, что пророки Израиля предсказали другой завет - завет обновления, который Бог заключит со своим народом после окончания изгнания Израиля. Мы часто называем этот завет «новым заветом». Этот будущий завет был явно упомянут во время разделенной монархии в Осии 2:18, а также позже в таких отрывках, как Исайя 54:10 и Иезекииль 34:25; 37:26.

Прелюдия Самуила к царствованию (1 Царств 1–7)

Итак, в первом разделе Самуила - прелюдии Самуила к царствованию - не используется слово «завет».«Но наш автор представил каждое событие в этом разделе с точки зрения завета, заключенного Богом с Моисеем на горе Синай. Вкратце, завет Моисея сосредоточен на динамике благосклонности Бога к Израилю как народу, живущему в Обетованной земле. требования человеческой лояльности к нации в соответствии с законом Моисея. И это привлекло внимание к последствиям проклятий и благословений, которые придут к народу в ответ на их неповиновение и послушание.

Как мы увидим в последующих уроках , в прелюдии Самуила к царствованию, наш автор сконцентрировал особое внимание на милосердии Бога в возведении Самуила в качестве нового лидера Израиля.Он также поддерживал стандарты закона Моисея о человеческой верности, особенно правила Моисея для поклонения. И он объяснил последствия проклятий и благословений за непослушание и повиновение этим стандартам. Он объяснил, как Божьи проклятия упали на семью Илия из-за их непослушания и как их непослушание навлекло проклятия на народ Израиль. И он также подробно рассказал, как Божьи благословения пришли к Анне и Самуилу за их послушание предписаниям Моисея для поклонения, и как их действия привели к благословениям для Израиля.

Неудачное царство Саула (1 Царств 8–2 Царств 1)

Помимо этого, наш автор также апеллировал к Божьему завету в Моисее во втором разделе своей книги - неудавшемся царстве Саула. Как мы подробнее обсудим в следующих уроках, в этой части нашей книги Бог проявил милосердие к Израилю, удовлетворив их просьбу о царе. Наш автор расширил свой фокус на требованиях человеческой лояльности, включив в него не только правила Моисея для поклонения , но и его правила против злоупотребления царской властью в Израиле.Здесь наш автор раскрыл Божьи проклятия Саулу за его вопиющее непослушание и задокументировал, как действия Саула привели к проклятиям Израиля. Он также подчеркнул, что Бог благословил Давида за его смиренное послушание, и рассказал, как действия Давида привели к благословениям для народа Израиля.

Непреходящее царство Давида (2-я Царств 2–24)

В третьем разделе Самуила - непреходящем царстве Давида - наш автор подчеркивает Божий завет с Давидом. В этом завете Бог изменил динамику своего завета с Моисеем, чтобы продемонстрировать новую центральную роль Давида и его династии.Как мы увидим более ясно в наших следующих уроках, наш автор обратил внимание на тот факт, что Бог проявил к Израилю великую благосклонность, установив дом Давида как постоянную династию Израиля. Конечно, нормы закона Моисея оставались в силе, особенно его правила поклонения и царствования. Итак, наш автор продолжил свое внимание к требованию человеческой верности в предписаниях Моисея для поклонения и его ограничениях против злоупотребления царской властью. Но установление Богом дома Давида как постоянной царской семьи Израиля глубоко повлияло на то, как Бог реализовал последствия своих заветов.С того времени Давид и его дом представляли все двенадцать колен Израилевых перед Богом. И в результате проклятия и благословения, полученные Израилем, во многом зависели от непослушания и послушания дома Давида.

Внимание нашего автора к динамике Божьих заветов в Моисее и Давиде обеспечивает существенные связи между книгой Самуила и христианской верой. Мы объяснили эти связи более подробно в других сериях, но это поможет нам резюмировать их здесь.Согласно учениям Нового Завета, новый завет перестраивает динамику более ранних заветов Бога, фокусируясь на особой роли, которую Иисус играет в библейской истории. Как последний праведный наследник престола Давида, Иисус явил величайшую милость Бога к своему народу во время ужасных бедствий. Иисус выполнил все стандарты человеческой верности на протяжении всей своей жизни в страданиях и в своей крестной смерти. И благодаря своему совершенному послушанию Иисус получил бесконечные благословения от Отца в Его воскресении и вознесении.

Бог пообещал Давиду во 2 Царств 7 великое и чудесное обетование, имевшее огромное значение, потому что оно впоследствии сформировало всю историю искупления ... Это обещание предвосхитило Иисуса Христа, который произошел от Давида и построил великий храм, не храм из камня, а храм народа Божьего, церковь… И этот Иисус Христос, который произошел от Давида, воскрес из мертвых и правит царством Давида вечно. Таким образом, обещание во 2 Царств 7 имело далеко идущие последствия и сформировало остальную часть Ветхого Завета, а также точку зрения Нового Завета, в которой неоднократно и в решающих местах говорится, что Иисус Христос является потомком Давида.[Rev. Д-р Эмад А. Михаил, перевод]

Итак, так же, как книга Самуила признает решающую роль в завете руководителей Израиля, Самуила, Саула и Давида, мы должны признать Христа как совершенного посредника в новом завете. В книге Самуила приводится множество примеров того, как лидеры Израиля не подчинялись и подчинялись требованию Бога о человеческой верности. Но как великий сын Давида Иисус резко контрастирует со всеми примерами непослушания в книге Самуила. Более того, несравненное совершенство Иисуса намного превосходит каждый пример послушания в книге Самуила.Вот почему Новый Завет призывает нас возлагать все свои надежды на Иисуса. Иисус наверняка избавит каждого истинно верующего от вечных проклятий, которые Бог изольет на последнем суде. И Иисус подарит каждому истинно верующему вечные благословения, которые Бог ниспосылает на последнем суде.

Кроме того, книга Самуила также указывает на динамику Божьих заветов в повседневной жизни каждого древнего израильтянина. Аналогичным образом Новый Завет объясняет, как динамика нового завета применима к повседневной жизни последователей Христа.До возвращения Христа в славе каждое проявление Божьей милосердия к Своему народу в книге Самуила напоминает нам о том, как Бог проявляет милосердие к Своей церкви. Каждое требование человеческой верности в книге Самуила напоминает нам о том, как Новый Завет требует от нас проявить благодарную преданность Богу за то, что Он сделал для нас во Христе. И каждый раз, когда книга Самуила сообщает о временных проклятиях и благословениях, постигших Израиль, мы можем размышлять о том, как Христос в своей несравненной мудрости изливает временные проклятия, чтобы дисциплинировать свою церковь, и временные благословения, чтобы вознаградить свою церковь.Итак, когда мы изучаем книгу Самуила в свете учений Нового Завета, у нас есть широкие возможности применить ее в нашей повседневной жизни.

Христианское применение книги Самуила возможно в значительной степени из-за того, что в ней делается упор на божественные заветы. Но мы также должны увидеть, как библейская тема Царства Божьего помогает нам применить эту книгу в нашей сегодняшней жизни.

Царство Божье

Как мы уже сказали, автор Самуила сформировал каждый аспект своей книги, помня об одной всеобъемлющей цели.Он призвал Израиль надеяться на распространение Царства Божьего через праведное правление дома Давида. К сожалению, многие современные христиане упускают из виду, насколько важно распространение Царства Божьего в христианской вере. Итак, нам трудно применить эту выдающуюся тему из книги Самуила к нашей собственной жизни. Но на самом деле Христос и его апостолы и пророки первого века совершенно ясно дали понять одно: новозаветная вера никогда не игнорирует надежду на Царство Божье. Напротив, в Новом Завете совершенно очевидно, что надежда, которую автор Самуила выражал перед своей первоначальной аудиторией, осуществилась в Царстве Христа.

Чтобы увидеть, насколько это верно, мы должны помнить о том, что произошло в Израиле между временем книги Самуила и эпохой Нового Завета. Книги Паралипоменон, Ездра, Аггей и Захария говорят нам, что около 538 г. до н. Э. представители всех колен Израиля вернулись из Вавилона в Иерусалим. Они принесли с собой большие надежды на то, что потомок Давида, Зоровавель, поведет их в восстановлении и расширении Царства Божьего. Но эти же книги ясно показывают, что Зоровавель не смог править в праведности.После некоторых начальных достижений под его руководством мы больше ничего о нем не узнаем. Народ Израиля продолжал отворачиваться от Бога, и в результате Бог пролил на него еще больше проклятий. Большая часть народа Божьего осталась за пределами Обетованной земли, и те немногие, кто вернулся, пострадали от тирании языческих народов и их ложных богов. Более пяти веков вавилоняне, мидяне и персы, греки и римляне правили Божьим народом. Не явился праведный сын Давида, и Царство Божье почти исчезло с лица земли.

Тем не менее, на протяжении этих столетий всегда оставался остаток израильтян, которые продолжали верить. Они знали, что Бог обещал через своих пророков, что в последние дни, на последнем этапе истории, он пошлет им праведного сына Давида. Этот праведный сын совершит окончательное искупление за грех, и Бог воскресит его, чтобы он занял трон своего отца Давида. С престола Давида он распространит Царство Божье по всему миру и принесет вечный суд и благословения.

И, конечно же, это обетование лежит в основе христианского Евангелия - благой вести о Царстве Божьем во Христе. После более чем 500 лет ожидания родился Иисус, совершенно праведный сын Давида. Он праведный царь Израиля, распространяющий Царство Божье до концов земли.

Это центральное учение о Царстве Божьем во Христе было особенно заметно в умах авторов Нового Завета. Очевидно, что эти авторы видели в Иисусе исполнение всех надежд, которые книга Самуила возлагала на дом Давида.Например, Лука, написавший Евангелие от Луки и книгу Деяний, несколько раз прямо ссылался на исполнение Христом событий из книги Самуила. Он извлек из первого подразделения Самуила - прелюдии Самуила к царствованию - два раза. В Евангелии от Луки 1: 46-55 мы читаем хвалебную песню Марии Богу, когда она ожидала рождения Иисуса. Послушайте стихи 51-53, где Мария сказала следующие слова:

[Бог] показал силу своей рукой; он развеял гордых в мыслях их сердец; Он низверг сильных с их престолов и возвысил тех, кто имеет скромное положение; Он наполнил голодных добром, а богатых отпустил ни с чем (Луки 1: 51-53).

Многие интерпретаторы отметили, что эта и другие части песни Марии параллельны песне хвалы Анны за рождение Самуила, найденной в 1 Царств 2: 1-10. Ханна праздновала, как Бог начал новый день, наложив проклятия на своих врагов и благословив свой верный народ. И Мария праздновала тот факт, что Бог делал то же самое, через рождение ее сына Иисуса. Подобным образом Евангелие от Луки также относится к прелюдии Самуила к царствованию, поскольку оно описывает юность Иисуса. В Луки 2:52 Лука написал следующее о молодых годах Иисуса:

Иисус возрастал в мудрости, в росте и в любви у Бога и людей (Луки 2:52).

Теперь послушайте 1 Царств 2:26, ​​где мы читаем следующие слова:

Мальчик Самуил продолжал расти и расти, и в любви у Господа, а также у людей (1 Царств 2:26).

Этот стих описывает Самуила, когда Бог вознес его к руководству в Израиле и наложил проклятия на Илия и его сыновей. И Лука описал Иисуса во многом так же, как Бог воскресил его как вождя Израиля, в отличие от своенравных вождей Израиля во времена Иисуса.

Лука также взял из второго раздела книги Самуила - неудавшегося царствования Саула - чтобы привлечь внимание к Иисусу как праведному сыну Давида.В Луки 6: 1-5 Лука записал, как фарисеи преследовали Иисуса и обвиняли его и его учеников в нарушении субботы. В стихе 3 Иисус защищал свои действия, сравнивая себя с Давидом, когда Давид и его люди ели святой хлеб Присутствия, когда их преследовал Саул. Мы находим эту историю в 1 Царств 21: 1-6. Как мы знаем, Бог наложил проклятия на Саула, когда он искал жизни Давида, но благословил Давида за его невиновность. Итак, отметив ссылку Иисуса на книгу Самуила, Лука открыл, что Иисус был праведным сыном Давида.

И, наконец, Лука также извлек из последнего раздела книги Самуила - непреходящего царствования Давида - в Деяниях 2: 14-41. Здесь он рассказал о проповеди Петра в день Пятидесятницы. В стихах 30 и 31 Петр объяснил, почему Бог воскресил Иисуса из мертвых, когда он сказал это:

Бог поклялся [Давиду], что он посадит одного из своих потомков на свой престол, [и Давид] предвидел и говорил о воскресении Христа (Деяния 2: 30-31).

Слова Петра здесь относятся к Божьему завету с Давидом во 2 Царств 7: 12-13, где Бог дал это обещание:

Я воздвигну после тебя потомство твое, которое произойдет из тела твоего ... и поставлю престол его царство навсегда (2 Царств 7: 12-13).

Как указал Лука, восхождение Иисуса на свой престол на небесах было доказательством того, что Иисус был праведным сыном Давида, которому суждено распространить Царство Божье по всему миру. Как и другие авторы Нового Завета, каждое упоминание Луки о книге Самуила подчеркивало одну тему: Иисус - праведный сын Давида, который исполняет надежду Израиля на то, что Царство Божье однажды распространится до концов земли.

Будущий Мессия будет потомком Давида, потому что Давид был из колена Иудина, колена, которое было специально упомянуто в благословении Иакова перед его смертью, когда он сказал, что «скипетр» - символ царей - «не уйдет. из Иудеи.«И это пророчество сбудется. Из колена Иудина только Иисус Христос является царем по сердцу Бога. Когда Иисус родился, он исполнил обещание, верность, благодать и спасение Божье - все вместе. Через Христа , Бог исполняет Свою волю, чтобы спасти человечество через благодать, которую Он обещал в Ветхом Завете и которую человечество не могло достичь с помощью Закона. [Преподобный доктор Стивен Тонг, перевод]

Тем не менее, как мы видели подробно в других сериях, Лука и все другие авторы Нового Завета также ясно дали понять, что Иисус не исполнил эту надежду внезапно или полностью сразу.Напротив, авторы Нового Завета снова и снова объясняли, что Иисус приносит Царство Божье на землю в три этапа.

Он начал исполнять книгу надежд Самуила во время инаугурации своего царства в его первом пришествии. Он продолжает распространять свое правление праведности во время продолжения своего царства на протяжении всей истории церкви. И Иисус принесет Царство Божье во всей его полноте, когда он вернется в славе после завершения своего царства. Этот тройственный взгляд на праведное правление Христа как сына Давида настолько важен для христианской веры, что мы всегда должны применять книгу Самуила в свете всех трех фаз царства Христа.

Инаугурация

В первую очередь, как последователи Христа, мы применяем книгу Самуила в своей жизни, оглядываясь назад на инаугурацию Царства Христа. Во время своего земного служения Иисус соблюдал все требования человеческой верности и обеспечил вечное спасение всем, кто верит в него. В результате послушания Иисуса Дух Божий воскресил его из мертвых, и он взошел на свой престол на небесах.

Во время инаугурации Царства Иисус начал уничтожать силу сатаны и открыл путь для спасения людей во всем мире от его хватки.И со своего небесного престола Иисус излил Свой Дух на свою церковь в качестве первоначального взноса за благословения будущего мира. Итак, когда мы читаем книгу Самуила, призывающую Израиль возродить свои надежды на Царство Божье, мы должны уповать на то, что Христос уже совершил как великий сын Давида при инаугурации своего царства.

Продолжение

Во-вторых, мы также должны быть готовы применить книгу Самуила к продолжению царства Христа на протяжении всей истории церкви.На протяжении более 2000 лет Иисус день за днем ​​распространял свое праведное правление со своего небесного престола. И с каждой минутой он исполнял все больше и больше надежд, которые автор Самуила возлагал на праведное правление дома Давида. Проповедуя Евангелие, Христос продолжает побеждать противников Бога. Он спас бесчисленное количество мужчин, женщин и детей по всему миру из когтей царства тьмы. И мы можем быть уверены, что он будет продолжать делать то же самое на протяжении всей истории церкви.

Автор Самуила призвал своих первоначальных слушателей уповать на праведное правление дома Давида, когда они столкнулись с обескураживающими трудностями. Таким же образом мы должны обратить наши сердца к успеху Христа как Царя во время продолжения Его царства.

Завершение

И, наконец, Новый Завет также учит нас применять книгу Самуила, обращая наши сердца к завершению Царства Христа в Его славное возвращение. Мы не только смотрим в прошлое и настоящее, но мы также смотрим в будущее для исполнения праведного царствования Христа.Когда Христос вернется во славе, все враги Бога подпадут под Его вечные проклятия, а его искупленный народ будет жить в полноте Божьих благословений в новом творении.

Так или иначе, каждая часть книги Самуила была предназначена для того, чтобы призвать Израиль восстановить свои надежды на обновление земли через праведное правление дома Давида. И по этой причине каждая часть книги Самуила призывает нас возродить наши надежды на праведное правление, которое Христос установит во всем творении, когда Он вернется в славе.

В этом введении к книге Самуила мы рассмотрели ее предысторию и узнали об авторстве, дате и обстоятельствах, в которых она была написана. Мы также отметили, что книга Самуила была разработана, чтобы призвать народ Израиля возродить свои надежды на праведное правление дома Давида. И, наконец, мы увидели, как христианское применение акцента в нашей книге на божественных заветах и ​​Царстве Божьем должно укрепить нашу веру во Христа как совершенного посредника нового завета, который принесет Царство Божье на землю, как на небе. .

Бог впервые дал своему древнему народу книгу Самуила, когда многие в Израиле потеряли надежду. Трудности нашей жизни также часто заставляют нас терять надежду. Но автор Самуила призвал Израиль отбросить все препятствия, которые их отвлекали, и обрести уверенность в том, что Царство Божье достигнет своей конечной цели. Когда мы узнаем, как автор Самуила вел Израиль в этом направлении, мы найдем много возможностей сбросить все препятствия в нашей собственной жизни. Иисус, праведный сын Давида, пришел, и Бог посадил его на престол.Каждый день Иисус все больше и больше расширяет правление Бога. И книга Самуила заверяет нас через то, что Бог сделал в жизнях Самуила, Саула и Давида, что Царство Божье не подведет. Христос вернется во славе, чтобы судить концы земли. И все, кто уверовал в него, будут царствовать с ним в чудесах грядущего Царства Божьего.

Доктор Таддеус Джеймс младший (ведущий) - вице-президент по академическим вопросам Бирмингемской духовной семинарии. Он имеет степень магистра пастырского лидерства от BTS и докторскую степень.Доктор богословия Троицкой духовной семинарии. В дополнение к обучению студентов семинарии и руководящего состава доктор Джеймс является директором программы BTS Prison Initiative в исправительном учреждении округа Бибб, которая предлагает сертификаты по практическому богословию и / или степень магистра в области библейских исследований. Он является помощником министра и правящим старейшиной в церкви «Дом веры» (PCA) в Бирмингеме, а также председательствовал в Комиссии по аккредитации Ассоциации реформатских богословских семинарий (ARTS).Доктор Джеймс и его жена Ивонн являются родителями шестерых детей, десяти внуков и имеют лицензию терапевтических приемных родителей более 19 лет.

Эндрю Абернети, Ph.D. - доцент Ветхого Завета в Уитонском колледже и аспирантуре.

Преподобный Д-р Хамфри Акогерам - профессор теологической семинарии Good News в Аккре, Гана.

Д-р Дэвид Корреа - пастор пресвитерианской церкви Иисуса и директор Института молодежного служения в пресвитерианской теологической семинарии Сан-Пабло в Мериде, Мексика.

Г-н Шериф Атеф Фахим преподает в Александрийской школе теологии в Египте.

Доктор Дуг Фоллс - помощник пастора церковной общины StoneBridge в Шарлотте, Северная Каролина, и приглашенный лектор по практическому богословию в Реформатской теологической семинарии в Шарлотте.

Доктор Джеймс М. Гамильтон - адъюнкт-профессор библейского богословия в Южной баптистской теологической семинарии и проповедник баптистской церкви Кенвуд.

Ред.Д-р Эмад А. Михаил - президент Колледжа Великого Поручения в Египте.

Д-р Джон Освальт - приглашенный заслуженный профессор Ветхого Завета Богословской семинарии Эсбери.

Преподобный Д-р Стивен Тонг - известный китайский евангелист и богослов, пропагандист реформатского евангелизационного движения и основатель Международного евангелизационного служения Стивена Тонга (STEMI), реформатской евангелической церкви и семинарии в Индонезии.

Др.Герберт Д. Уорд - профессор библейских исследований в Колледже Ковенант в Лукаут-Маунтин, штат Джорджия.

Все, что вам нужно знать о 1 Царств | Статьи

Вы когда-нибудь задумывались, что означает что-то в Библии?

Мы понимаем: Библия - трудная книга с громкими словами и странными старинными историями.Но мы можем помочь.

Мы считаем, что чтение Библии - один из лучших способов слушать Иисуса и делать то, что Он говорит.

Что вы узнаете из 1 Царств

Книга 1 Царств посвящена руководству и характеру. Человеческие лидеры поднимаются и падают, но Бог всегда добр.

Читая 1 Царств, вы найдете истории о пророке Самуиле; Первый царь Израиля Саул; и самый известный царь Израиля, Давид. Вы прочтете о битве Давида с Голиафом, о том, как он развил хороший характер и как плохой характер Саула вызвал проблемы для него самого и всего народа Израиля - важных частей истории народа Божьего.

Человеческие лидеры поднимаются и падают, но Бог всегда добр.

Добавьте эту инфографику в закладки, чтобы использовать ее при чтении 1 Царств. [Используйте эти молитвы, чтобы вести вас через всю книгу, день за днем.] Это поможет вам понять, что произошло, как Бог работал с людьми в прошлом и почему это важно для вас сегодня.

Почему важно читать Библию

Если вы будете применять то, что вы узнаете из Библии, вы увидите Бога более ясно и будете более внимательно следовать за Иисусом.Вы станете лучшим другом, лучшим супругом, лучшим членом семьи, лучшей частью поместной церкви и лучшим человеком. Потому что следовать за Иисусом полезно для вас и для окружающих вас людей.

Вы можете это сделать. Мы можем помочь.

  • Хотите узнать о книгах Библии? Вот почему мы создали серию инфографики «Библия, которую нужно знать», чтобы помочь вам понять основные идеи каждой книги и узнать, как они применимы в вашей жизни.
  • Используйте эти наставления, чтобы прочитать 1 Царств.Мы хотели бы услышать, что вы изучаете по пути! Пишите нам в любое время по адресу [email protected]

Сохранить Сохранить

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *