Жорже жезуш биография: Жорже Жезуш — биография, карьера, рейтинг

Биография

Содержание

Жорже Жезуш главный тренер ФК Спортинг (Лиссабон, Португалия)

Жорже Жезуш главный тренер ФК Спортинг (Лиссабон, Португалия)
  • Футбол.

    Испания. Примера

  • Футбол. Италия. Серия А

    • Салернитана

    • Специя

    22:45

  • Баскетбол. США. NBA. Регулярный чемпионат

  • Баскетбол. США. NBA. Регулярный чемпионат

  • Баскетбол. США. NBA. Регулярный чемпионат

  • Баскетбол. США. NBA. Регулярный чемпионат

  • Баскетбол. США. NBA. Регулярный чемпионат

  • Футбол. Португалия. Премьер-Лига

    • Тондела

    • Бенфика

    22:00

Все матчи

Главный тренер ФК «Бенфика» (Португалия)

Точно выйти?

Да Нет

Восстановление пароля

Используя данный сайт, вы даете согласие на использование файлов cookie, данных об IP-адресе и местоположении, помогающих нам сделать его удобнее для вас. Подробнее

Понятно

«Бенфика» Жорже Жезуша — атака, романтика и ещё раз атака

В футболе на уровне тренеров не так много злейших врагов.

Внешний раздражитель по-старинке ищет Жозе Моуринью, скандалит и показывает факушки бывшему руководству Антонио Конте… вот, пожалуй, и всё. Даже два главных антагониста современной игры, Юрген Клопп и Пеп Гвардиола, отзываются друг о друге исключительно с уважением. Подобный подход (или хотя бы молчаливое игнорирование) поддерживают и все остальные специалисты в индустрии.

Но только не эти двое.

Жорже Жезуш и Руй Витория. Фото: Twitter

В 2017 году журналист Жозе Мигель Сарайва назвал Жорже Жезуша и Руя Виторию «двумя главными причинами растущего влияния португальского футбола в Европе и мире». Интересно, что эти причины терпеть не могут друг друга — или по крайней мере Жорже терпеть не может Руя.

Витория обижал Жезуша ещё в бытность тренера «Витории Гимарайнш»: обыграл его «Бенфику» в финале Кубка Португалии-2012/13. Возможно, это бы не запало Жорже в душу так сильно, если бы не пришлось на самую горькую концовку сезона на свете: за пару недель его команда проиграла в финалах Кубка и Лиги Европы и упустила чемпионство в лиге.

Жезуш — один из самых успешных тренеров в истории «Бенфики». Но во второй заход получается хуже

В августе прошлого года Жезуш королём вернулся в Лиссабон после вояжа в бразильский «Фламенго», с которым взял Кубок Либертадорес, и час рассказывал в интервью клубному каналу, как собирается возвращать португальский гранд на вершину.

— Всем фанатам «Бенфики» я хочу сказать: я пришёл побеждать, но также я пришёл объединить всех причастных, весь народ «Бенфики». Я не пришёл в «Бенфику», чтобы закончить карьеру или чтобы улучшить свою зарплату, нет. Я пришёл в «Бенфику» с верой в проект, пришёл ради одной цели — гарантировать возвращение «Бенфики» и вернуть клубу тот международный престиж, который был у него годами.

За шесть лет с Жезушем «Бенфика» взяла 10 трофеев, в том числе три чемпионства Португалии. Фото: Twitter

В качестве подтверждения амбиций клуб в разгар пандемии провёл жгучее трансферное лето.

«Бенфика» выложила порядка 100 млн евро, подписав форвардов Дарвина Нуньеса (24 млн, «Альмерия») и Луку Вальдшмидта (15 млн, «Фрайбург»), вингеров Эвертона (20 млн, «Гремио») и Педриньо (18 млн, «Коринтианс»), защитников Николаса Отаменди (15 млн, «Ман Сити») и Яна Вертонгена (свободным агентом, «Тоттенхэм»).

Продажа Рубена Диаша в «Ман Сити» за 68 млн затрат в полной мере не компенсировала. С остальных сделок на выход «Бенфика» сумела заработать меньше 10 млн, покинув трансферный рынок с отрицательным балансом в минус 28 млн. Достойное усиление под Лигу чемпионов не пригодилось: «Бенфика» вылетела в первом же матче квалификации от греческого ПАОК.

«Орлы» выдали два сильных отрезка: сентябрь — октябрь (семь побед подряд после ПАОК) и с марта по май (13 побед в 15 матчах). Но 20 осечек за сезон во всех турнирах (11 ничьих, 9 поражений) позволили «Бенфике» к концу кампании обнаружить себя в удручающем положении.

Команда Жезуша на девять очков отстала от первого места в чемпионате Португалии, вылетела в первом же раунде плей-офф Лиги Европы от лондонского «Арсенала» (4:3 по сумме двух матчей) и проиграла в финале Кубка страны «Браге» (0:2 с удалением вратаря на 17-й минуте).

В феврале, после вылета из еврокубков, Жезуш сорвался на журналистов из-за вопросов о кризисе. Тренер вполне справедливо валил всё на COVID, после которого футболисты не могут тренироваться с прежней интенсивностью. В январе количество положительных тестов в клубе доходило до 17-ти. Болели футболисты, персонал и тренерский штаб, в том числе президент клуба Луис Фелипе Виейра и сам Жезуш.

Но правда в том, что на любом отрезке сезона «орлы» не добывали результат в матчах против равных соперников:

  • с «Порту» — две ничьи 1:1 в лиге и поражение 0:2 в матче за Суперкубок
  • со «Спортингом» — поражение 0:1 и победа 4:3 (в ничего уже не решавшем предпоследнем туре)
  • с «Брагой» — победа 2:0 и три поражения 2:3, 1:2 и 0:2 (два последних — в финале Кубка и полуфинале Кубка лиги)
  • 3:3 и 2:2 с «Рейнджерс» на групповом этапе ЛЕ
  • 1:1 и 2:3 с «Арсеналом» в 1/16 финала ЛЕ.

«Бенфика» — опасный соперник с серьёзным креном в атаку

Тем не менее к концу марта, то есть с учётом провального отрезка, сайт FiveThirtyEight на основе собственного индекса силы команд (Soccer Power Index — рассчитывается с учётом результатов прошлого и текущего сезонов) оценивали «Бенфику» как третью команду за пределами топ-5 чемпионатов.

В португальской лиге при третьем месте «орлы» стали второй по забитым и второй по пропущенным командой чемпионата, забив больше первого «Спортинга» (69 против 65) и пропустив меньше «Порту», который стал вторым (27 против 29).

Жезуша-тренера характеризует романтизм и тактическая раскованность: за 53 матча прошлого сезона он успел опробовать минимум шесть схем, используя расстановки как с тройкой, так и с четвёркой защитников. Чаще всего «Бенфика» играла 4-4-2, однако находилось место также 3-4-3, 3-4-2-1, 4-2-2-2, 4-4-1-1 и экстравагантной 4-1-3-2.

Вне зависимости от расстановки его команда старалась играть в динамичный, атакующий футбол с построением атак в пас от своих ворот и агрессивным намерением вернуть мяч сразу же после потери — и снова атаковать. Стандартная формула для фаната Йохана Кройффа, к которым себя причисляет португалец.

«Недостаточно просто выиграть матч — ты должен развлекать», — Жорже Жезуш.

На поле это часто выглядело так:

  • Двойка центральных защитников (Отаменди — Вертонген), к которым для розыгрыша мяча опускается опорный полузащитник (Юлиан Вайгль).
  • Крайние защитники (Алекс Гримальдо слева и Жилберто справа) занимают крайне высокие и широкие позиции…
  • …позволяя тем самым быстрым и техничным вингерам (Эвертон слева и Рафа Силва справа) играть уже и заполнять полуфланги и опорную соперника.
  • В этом им помогает также второй центральный полузащитник с более атакующими обязанностями (Пицци).
  • Впереди располагается пара нападающих: более статичный таргетмен (Харис Сеферович), главная задача которого — ориентир в атаке, игра в подыгрыше и завершение, и второй форвард (Дарвин/Вальдшмидт), готовый оттянуться и запутать соперника ротацией с атакующими полузащитниками.

В рамках предсезонки «Бенфика» сыграла с «Каса Пиа» (2:1), «Альмерией» (2:1), «Лиллем» (1:0) и «Марселем» (1:1). Команда наигрывала 4-4-2 с ромбом в центре поля, но на второй тайм с «Марселем» переключилась на игру в три центральных. После серии товарищеских матчей Жезуш сказал:

— Мы хорошо готовы к сезону, провели большую работу. К первому официальному матчу мы подходим со всей ответственностью. Мы хотим попасть в основную сетку Лиги чемпионов, приложим для этого все усилия. «Спартак» тоже амбициозен и находится на ходу. Полагаю, мы сможем показать если не свой лучший, то очень неплохой футбол.

Первый матч между «Спартаком» и «Бенфикой» пройдёт в Москве 4 августа

Перед встречей со старым соперником Витория сказал, что преимущество москвичей в том, что им нечего терять. Действительно: несмотря на весь легендарный статус (и десять трофеев в первый заход), второй подряд пролёт мимо Лиги чемпионов Жезушу руководству «Бенфики» простить будет трудно — особенно с учётом потраченных ресурсов.

К тому же контракт специалиста с португальским грандом истекает следующим летом. Результат тренеру нужен здесь и сейчас, в противном случае второй заход мистера в «Бенфику» продлится гораздо меньше, чем первые шесть лет.

Жезуш: «Спартаку» нечего терять в матче Лиги чемпионов с «Бенфикой» — Спорт

ЛИССАБОН, 9 августа. /ТАСС/. Российский футбольный клуб «Спартак» будет играть на победу в ответном матче третьего квалификационного раунда Лиги чемпионов против португальской «Бенфики», москвичам нечего терять. Такое мнение на предматчевой пресс-конференции высказал главный тренер лиссабонцев Жорже Жезуш.

«Бенфика» проведет ответный матч против «Спартака» 10 августа. Встреча пройдет на стадионе «Да Луш», начало игры — 22:00 мск. В первом матче, который состоялся 4 августа в Москве, лиссабонцы одержали победу со счетом 2:0.

«Я хочу выиграть, хочу, чтобы «Бенфика» прошла дальше. Но хочу, чтобы Руй Витория продолжил работу и выиграл все титулы со «Спартаком». Желаю ему удачи, но для меня «Бенфика» важнее», — сказал Жезуш, отвечая на вопрос о том, что в случае поражения во вторник главный тренер «Спартака» может покинуть занимаемый пост.

«Сопернику нечего терять. Он будет играть на победу», — подчеркнул главный тренер «Бенфики».

Наставник португальского клуба отметил, что для его команды предстоящий матч важен не только со спортивной точки зрения. «Мы наконец-то сможем сыграть при своих болельщиках. «Спартак» проиграл в первом матче, но может рассчитывать на успех. Мы постараемся не допустить этого, для этого у «Бенфики» есть все возможности», — добавил он.

«Как победить «Спартаку»? Думать как мы», — заявил Жезуш.

Как «Бенфика» и «Спартак» играют в новом сезоне

«Бенфика» 7 августа в меньшинстве одержала выездную победу над «Морейренсе» (2:1), выиграв второй официальный матч подряд в новом сезоне. «Спартак» принял участие в четырех официальных играх (три — в чемпионате России, одна — в Лиге чемпионов), потерпев поражения от казанского «Рубина» (0:1), «Бенфики» (0:2) и «Нижнего Новгорода» (1:2), а также обыграв самарские «Крылья Советов» (1:0).

Руй Витория возглавил «Спартак» в мае 2021 года, сменив на этом посту немецкого специалиста Доменико Тедеско. Португальский специалист с 2015 по 2019 год работал в «Бенфике». Под его руководством команда завоевала шесть титулов, включая два чемпионства в национальном первенстве.

Сборная России — серебряный призёр ЕВРО-2022

В воскресенье, 6 февраля, сборная России по мини-футболу провела в Амстердаме финальный матч чемпионата Европы 2022 года против команды Португалии. По ходу встречи наша сборная вела со счётом 2:0, но не смогла удержать преимущество и уступила 2:4.

Португалия — Россия — 4:2 (1:2)

Голы: Соколов, 10 (0:1). Афанасьев, 13 (0:2). Пасу, 19 (1:2). А. Коэлью, 27 (2:2). А. Коэлью, 32 (3:2). Варела, 40 (4:2)

Португалия: А. Соуза — Эрик, Матуш (к), Б. Коэлью, Варела, А. Коэлью, Пасу, Жезуш, Сесилиу, Зики, Анжелу, Бриту, Паулета.

Россия: Путилов — Антошкин, Чишкала, Давыдов, Афанасьев, Милованов, Абрамов (к), Ниязов, Абрамович, Соколов, Паулиньо, Нандо.

Предупреждения: Паулета, 19. Соколов, 20. А. Коэлью, 33. Афанасьев, 33. Пасу, 37.

Судьи: Галлардо, Мартинес Флорес (оба — Испания), Перона (Италия), Апестегия (Испания).

6 февраля. Нидерланды. Амстердам. Арена Ziggo Dome.

Давние друзья в футзале, Россия и Португалия, проводили свой самый статусный матч. На счету каждой из команд — по одной победе на ЕВРО, россияне пять раз играли в финалах, но никогда ранее не пересекались на решающей стадии турнира с португальцами.

Cвой первый очный финал претенденты ожидаемо начали осторожно, в первую очередь стараясь избегать ошибок. Первыми недоглядели наши футболисты: Бруно Коэльо ворвался в свободную зону и почти оказался один на один с Дмитрием Путиловым, но вовремя успел Паулиньо. Ответная серьезная угроза пришла уже в середине тайма, когда Артем Антошкин зарядил со штрафного, и мяч на сантиметры разминулся с верхним углом ворот. Главное последовало позже: Паулиньо нашел передачей из глубины Антона Соколова, который уже привычно для этого ЕВРО принял, развернул защитника и, пусть не сильно, переправил мяч в ворота. Так же неспешно, но точно мяч нырнул в сетку португальцев на 12-й минуте, когда Антошкин сначала остановил атаку соперника, а затем сам убежал по бровке и отдал в центр Андрею Афанасьеву — 2:0.  

Российская команда действовала с заметным преимуществом и почти не позволяла сопернику тревожить Дмитрия Путилова, но на 18-й минуте Томаш Пасу после передачи с углового пробил в касание низом из района 10-метровой отметки: мяч подскочил прямо перед нашим голкипером — 2:1.

Как и ранее на турнире, россияне создали отличный момент сразу после перерыва: Антошкин отдал в свободную зону Чишкале, чей удар в одно касание Андре Соуза едва успел перевести за линию кончиками пальцев.

Зацепившись за минимальную разницу в счете, команда Жоржа Браша события во втором тайме не форсировала и своего шанса дождалась на 26-й минуте. Андре Коэлью на удачу простреливал из аута: мяч не коснулся полевых игроков, но задел Путилова — 2:2.

На этом действующие чемпионы останавливаться не собирались. До того малозаметный Зики смог принять непростой мяч и найти возможность для передачи на фланг, откуда последовал прострел вдоль ворот — Андре Коэлью успел к нему первым. Так Португалия перевернула второй подряд матч, уступая в первом тайме в два гола. Россияне бросились наверстывать упущенное, благо, что оборона чемпионов мира сверхнадёжностью не отличалась. С ударом Чишкалы справился Соуза, а Абрамов зарядил в перекладину. За 3:50 до сирены россияне перешли на игру в пять полевых.

В различных сочетаниях наши футболисты искали варианты для обострения и нашли его за 20 секунд до сирены — Антон Соколов бил с близкого расстояния, но из неудобной позиции. Соуза достал, а за секунду до сирены Пани Варела буквально вбежал с мячом в пустые ворота сборной России — 4:2.

Португалия защитила титул чемпионов Европы. У России — шестое серебро в истории.

Джордж Джозеф Христос | Школа инженерии и прикладных наук Университета Вирджинии

Bio

Б.С. Колледж Мюленберг, 1982 г. Доктор философии. Университет Уэйк Форест, 1987 г.

«Предоставление технологий тканевой инженерии для восстановления разрушенных жизней раненых воинов и гражданских лиц с травмами опорно-двигательного аппарата».

Джордж Джозеф Христос, профессор биомедицинской инженерии и ортопедической хирургии

Др.Christ разрабатывает базовые и трансляционные подходы тканевой инженерии и регенеративной медицины к восстановлению, реконструкции и замене органов и тканей, уделяя особое внимание опорно-двигательному аппарату, сосудистой системе и нижним мочевыводящим путям. Доктор Крист является всемирно признанным экспертом в области физиологии мышц. Он является бывшим председателем отдела системной и интегративной фармакологии Американского общества фармакологии и экспериментальной терапии (ASPET) и бывшим президентом группы инженерии тканей и регенеративной медицины Северной Каролины (NCTERM).Он был введен в должность в AIMBE в 2017 году. В настоящее время он работает в исполнительном комитете отдела интегративных систем, трансляционной и клинической фармакологии ASPET. Он также входит в редколлегию пяти журналов и является специальным рецензентом двух десятков других журналов.

Доктор Крист является автором более 215 научных публикаций и соредактором книги по интегративной физиологии гладких мышц и книги по регенеративной фармакологии. Доктор Крист работал как в национальных, так и в международных комитетах, связанных с его опытом в области физиологии мышц, а также в исследовательских секциях NIH в NIDDK, NICHD, NCRR, NAIAD и NHLBI.Он возглавлял рабочие группы Национального института здравоохранения и Всемирной организации здравоохранения.

Доктор Крист является соавтором более 26 патентов (национальных и международных), которые либо выданы, либо находятся на рассмотрении, связанных с генной терапией для лечения заболеваний гладкой мускулатуры человека и технологиями тканевой инженерии. Доктор Крист также был движущей научной силой, стоящей за доклиническими исследованиями и одобрениями IND в поддержку трех клинических испытаний фазы I генной терапии доброкачественных заболеваний гладкой мускулатуры человека.Эта технология была оценена у 55 пациентов в США и у 21 пациента за границей. Он также возглавляет межучрежденческую разработку технологической платформы тканевой инженерии для восстановления мышц (TEMR) для лечения раненых воинов. Ожидается, что в 2017 году IND подаст заявку на первое пилотное исследование с участием 5 пациентов для дальнейшего развития этой технологической платформы для лечения заячьей губы. Это исследование финансируется Министерством обороны США и будет проводиться в UT-Houston. Еще одно пилотное исследование с участием 5 пациентов также финансировалось Министерством обороны США для оценки запатентованного гидрогеля для лечения травм передней большеберцовой мышцы нижних конечностей с потерей объема при УФ-А. Приложение IDE для этого показания также ожидается в 2017 году в сотрудничестве с Keranetics LLC (WS, NC).

Награды

  • Премия Института передового регенеративного производства за прорыв 2019
  • Колледж стипендиатов Американского института медицинской и биологической инженерии 2017

Научные интересы

  • Регенеративная медицина
  • Расширенное биопроизводство
  • Инженерные мягкие биоматериалы
  • Заболевания опорно-двигательного аппарата

Избранные публикации

  • Гладкая мускулатура сосудов повышает функциональность тканеинженерных кровеносных сосудов in vivo.J Vasc Surg. 2011 февраль; 53 (2): 426-34. Нефф Л.П., Тиллман Б.В., Яздани С.К., Мачингал М.А., Ю Дж.Дж., Сокер С., Берниш Б.В., Гири Р.Л., Крист Г.Дж.
  • Конструкция тканевой инженерии для восстановления мышц (TE-MR) для функционального восстановления необратимого повреждения мышц на мышиной модели. Ткань Eng Часть A 2011 Мачингал М.А., Корона Б.Т., Уолтерс Т.Дж., Кесиредди В., Коваль К.Н., Даннахауэр А., Чжао В., Ю Дж. и Крист Г.Дж.
  • Фармакология регенеративной медицины.Pharmacol Rev. 2013 Jul 1;65(3):1091-133. doi: 10.1124/пр.112.007393. Print 2013. PMID: 23818131 [PubMed — в процессе]. Христос Г.Дж., Сол Дж.М., Фурт М.Е., Андерссон К.Е.
  • Кислородгенерирующие биоматериалы сохраняют гомеостаз скелетных мышц в условиях гипоксии и ишемии. PloS One (принято), 2013 г. Ward C, Corona B, Harrison B, Yoo JL и Christ GJ
  • Имплантация конструкций тканевой инженерии мышц (TEMR) in vitro и бесклеточного матрикса мочевого пузыря (BAM) частично восстанавливает in vivo функцию скелетных мышц в модели повреждения объемной мышечной потери (VML) у крыс.Tissue Eng Часть A. 25 сентября 2013 г. Corona BT, Ward CL, Baker HB, Walters TJ, Christ GJ.
  • Реконструкция диафрагмальной мышцы с помощью выровненного электропряденого поли(ε-капролактона)/коллагенового гибридного каркаса. Биоматериалы. 2013 ноябрь;34(33):8235-40. doi: 10.1016/j.biomaterials.2013.07.057. Epub 2013 6 августа. Чжао В., Джу Ю.М., Крист Г., Атала А., Ю Дж.Дж., Ли С.Дж.
  • Возрастные изменения совместно влияют на регенерацию скелетных мышц после травмы компартмент-синдрома.Ам Джей Патол. 5 июня 2014 г. pii: S0002-9440(14)00265-X. doi: 10.1016/j.ajpath.2014.03.018. [Epub перед печатью] PMID: 24909508. ABS Чжоу Ю., Ловелл Д., Бетеа М., Ван З., Крист Г.Дж., Сокер С., Крисвелл Т.
  • Потенциальная полезность неинвазивной визуализации для мониторинга восстановления структуры и функции мочевого пузыря после субтотальной цистэктомии (STC). БМЦ Урол. 2015 14 октября; 15:103. doi: 10.1186/s12894-015-0094-6 Бурмейстер, Д., и др., и Христос, Г.Дж.
  • Применение функционального тестирования in vivo передней большеберцовой мышцы крысы для оценки восстановления скелетных мышц с помощью тканевой инженерии.J Vis Exp. 2016 7 октября; (116). дои: 0,3791/54487. PMID: 27768064 Минц, Э., Пассипьери, Дж. А., Ловелл, Д.Ю., Крист, Г.Дж.
  • Введение. Клетки Ткани Органы. 2016;202(3-4):141-142. Аннотация недоступна. PMID: 27825161 Христос ГЖ.
  • Кератиновый гидрогель усиливает функцию скелетных мышц in vivo в модели объемной потери мышц у крыс. Tissue Eng Часть A. 7 февраля 2017 г. doi: 10.1089/ten.TEA.2016.0458. [Epub перед печатью] PMID: 281620534. Пассипери Дж. А., Бейкер Х. Б., Сиривардане М., Элленбург М., Вадхавкар М., Сол Дж. М., Томблин С., Бернетт Л., Крист Дж. Дж.
  • Нагруженные клетками и факторами роста кератиновые гидрогели для лечения объемной потери мышечной массы (VML) на мышиной модели. Tissue Eng Часть A. 4 февраля 2017 г. doi: 10.1089/ten.TEA.2016.0457. [Epub перед печатью] PMID: 28162053 Бейкер Х.Б., Пассипири Дж.А., Сиривардане М., Элленбург М., Вадхавкар М., Бергман К.Р., Сол Дж.М., Томблин С., Бернетт Л., Крист Дж.Дж.
  • Эксперименты In Silico и In Vivo показали, что инъекции M-CSF ускоряют регенерацию после разрыва мышц.Энн Биомед Инж. 2017 март; 45 (3): 747-760. doi: 10.1007/s10439-016-1707-2. Epub 2016 7 октября. PMID: Мартин К.С., Кегельман К.Д., Вирджилио К.М., Пассипери Дж.А., Крист Г.Дж., Блемкер С.С., Пирс С.М.

Избранные гранты и проекты

  • Лаборатория регенеративной терапии


    Лаборатория регенеративной терапии Университета Вирджинии является междисциплинарным трансляционным исследовательским предприятием.Наша миссия состоит в том, чтобы использовать сотрудничество Cross Grounds для разработки новых и более эффективных технологий регенеративной медицины / тканевой инженерии для неудовлетворенных медицинских потребностей. Наша совместная команда обладает опытом, начиная от генетического до молекулярного, клеточного, тканевого и органного уровней, включая разработку биологически значимых доклинических моделей животных и опыт представления IND для технологий переноса генов и тканевой инженерии. Несмотря на то, что у нас есть большой интерес и опыт в физиологии и фармакологии поперечнополосатых и гладких мышц, наше основное внимание в настоящее время сосредоточено на инженерии и регенерации костно-мышечной ткани. В частности, мы разрабатываем технологическую платформу для лечения травм с объемной потерей мышечной массы (VML). Мы также стремимся разрабатывать новые биоматериалы для улучшения регенерации мышц и нервной иннервации. Наши усилия по переводу исследований подкрепляются нашей тесной интеграцией / взаимодействием с клиницистами, в первую очередь с кафедрой ортопедической хирургии.

    Читать далее

Жизнь Джорджа Фокса

На основе George Fox Seeker and Friend Руфуса Джонса, 1930, Harper and Bros., Нью-Йорк и Лондон. Все цитаты являются собственными словами Фокса.

Джордж Фокс родился в Фенни Дрейтон («Дрейтон в глине»), Лестершир, Англия, в скромной, но «честной и достаточной» семье (семья среднего класса с пуританскими наклонностями). Он хорошо отзывается о своих родителях и воспитании в своих дневниках. В какой-то момент он был учеником сапожника.

1643

Первый кризис в 19 лет: «…Господь, сказавший мне: «Видишь, как юноши сходятся в суете, а старики в землю; ты должен оставить всех, молодых и старых, сторонись всего и будь для всех как чужой. Затем, по повелению Бога, девятого числа седьмого месяца 1643 года, я оставил своих родственников и порвал всякое знакомство или общение ни с молодыми, ни со старыми». в жизни тех, кто составлял церковь.Второй вероятной причиной было то, что Фокс верил в религию жизни и веру в божественные возможности в человеческой природе, в то время как проповеди в поместной церкви, как правило, были сосредоточены на испорченности человечества. , господство сатаны и душераздирающие рассказы о вечном проклятии.Он начал три года скитаний в поисках ответов.

1646

По дороге в Ковентри: «…все христиане верующие, как протестанты, так и паписты»… Фоксу было ясно, «что если бы все были верующими, то все были бы рождены от Бога и перешли от смерть к жизни, и что никто не был истинно верующим, кроме таких; и хотя другие говорили, что они верующие, но это не так». Гуляя по полям, он был «открыт для него», что «быть воспитанным в Оксфорде или Кембридже было недостаточно, чтобы подготовить людей к тому, чтобы быть служителями Христа. ..»

1646

Описание Фоксом своего момента откровения: «Когда все мои надежды на них [то есть на священников] и на всех людей исчезли, так что внешне мне нечем было помочь, и я не мог сказать, что делать Тогда, о, тогда я услышал голос, который сказал: «Есть один, даже Христос Иисус, Который может говорить о твоем положении», и когда я услышал его, мое сердце затрепетало от радости. Помешает ли это? И это я знал опытным путем. Мое стремление к Господу укреплялось и ревность в чистом познании Бога и Христа одного, без помощи какого-либо человека, книги или письма.Ибо, хотя я и читал Писания, говорящие о Христе и о Боге, я познал Его не иначе, как через откровение, как отверз Имеющий ключ, и как Отец Жизни привлек меня к Своему Сыну Духом Своим. Затем Господь мягко повел меня вперед и позволил мне увидеть Его любовь, которая была бесконечной и вечной, превосходящей все знания, которые люди имеют в естественном состоянии или могут получить из истории или книг; и эта любовь позволила мне увидеть себя таким, каким я был без Него». С 1645 по 1648 год Фокс продолжал находить свое чувство направления в разговорах с Искателями и в чтении Библии..

Спасение — это для Фокса полное нормальное духовное здоровье и моральная сила — жизнь, победившая темную сторону человека. Он утверждал, что нетленное семя Божье может и должно производить полноценную, святую и безгрешную жизнь. Это возвышенное заявление, которое Фокс сделал в начале своего служения, привело всех «профессоров», по его словам, «в ярость», поскольку все они «умоляли о грехе и несовершенстве. Адамово совершенство, в образ Божий.Тогда они спросили меня: если бы я не имел греха? Я ответил: «Христос, мой Спаситель, снял мой грех, и в Нем нет греха». Это разрыв с пуританством.

Фокс описал свои переживания как рождение свыше. «Имя Твое написано в книге Жизни Агнца, которая была прежде основания мира, и я видел в ней новое рождение». В другой раз нежный голос как бы говорил в его душе: «Моя любовь всегда была к тебе, и ты в моей любви». Именно благодаря таким переживаниям был построен его внутренний человек. Другое открытие: «Я увидел, что существует океан тьмы и смерти, но бесконечный океан света и любви, который течет над океаном тьмы. В этом я увидел бесконечную любовь Бога».

1647

Он начинает проповедовать, путешествовать и работать странствующим сапожником. Его служение сосредоточено в Мэнсфилде и Ноттингемшире. Элизабет Хутон и Амор Стоддард — два выдающихся новообращенных. Движение сначала было известно как «Дети света», но постепенно его стали называть «Друзья» или «Друзья в истине», происходящие из Иоанна 1:9 («истинный свет, который освещает всякого человека, приходящего в мир» ).

1648

В Лестере на собрании, состоявшемся в церкви для обсуждения религиозных вопросов: Женщина задала вопрос из Первого послания Петра: «Что это было за рождение — рождение свыше от нетленного семени, по слову Божию, живущий и пребывающий вовек?» Местный священник сказал ей: «Я не разрешаю женщине говорить в церкви». Это заставило Фокса вскочить на ноги, который подошел и спросил священника: «Ты называешь это место церковью ? Или ты называешь это смешанное множество церковью ?» Но вместо ответа священник спросил, что такое церковь? на что Георгий ответил: «Церковь есть столп и утверждение истины, составленная из живых камней, живых членов, духовного дома, главой которого является Христос; но Он не глава смешанной толпы или старый дом из извести, камней и дерева. «Это подожгло их всех; священник сошел со своей кафедры, остальные со своих скамеек, и обсуждение было прервано» (из «Жизни Пенна» Дженни)

1649

Он прерывает проповедь в Ноттингеме и попадает в тюрьму. Его пребывание недолго, и он обращает тюремщика. Прерванная проповедь была основана на 2 Петра 1:19: «Имеем и вернейшее пророческое слово, о котором хорошо делаете, внимая, как на свет, сияющий во мраке, до рассвета дня и до рассвета дня». -звезда возникает в ваших сердцах.Этот текст проповедник попытался разъяснить, сказав, что Писание было «более верным пророческим словом, которым должны быть испытаны все учения, религии и мнения». упомянул здесь не о Писании, но о Святом Духе, Который, как сказал Христос, наставит Своих учеников на всякую истину».

1650-52

Он говорит после проповеди в Дерби и попадает в тюрьму на год. Его послание заключалось в том, что люди должны перестать спорить о Христе и повиноваться Ему.Он снова обращает тюремщика. Именно на суде судья Беннетт закрепил за его движением слово «квакер» после того, как Фокс попросил его трепетать перед Господом. Он отправляется в Йоркшир, где его приветствуют Искатели (1651 г.). Среди убежденных тогда и в 1652 году были Уильям Дьюсбери, Джеймс Нейлер, Томас Алдам, Ричард Фарнсворт, Томас Киллам, Эдвард Берроу, Джон Камм, Ричард Хабберторн, Майлз Халхед, Томас Тейлор, Джейн и Дороти Во, Энн Одланд, Элизабет Флетчер, Фрэнсис Хоугилл, Джон Одланд и Дюрант Хотэм (хотя Искателей не нужно было убеждать — в этот список входят многие видные квакерские служители).Он посещает и поднимается на холм Пендл (1652 г.) «… и Господь побудил меня подняться на его вершину … С вершины этого холма Господь позволил мне увидеть, в каких местах у него был великий народ. быть собранным». Он проповедует в часовне Фирбанк в Уэстморленде примерно перед тысячей человек. Об этой встрече Фрэнсис Хаугилл говорит: «Царство Божие действительно собрало нас и поймало всех нас, как в сеть, и Его небесная сила однажды привлекла на землю многие сотни». силу, и многие из присутствующих становятся министрами движения.

1652

Он встречает и убеждает Маргарет Фелл из Суортмор-холла, которая после смерти своего мужа, судьи Фелла в 1658 году, выйдет замуж за Фокса. Маргарет Фелл становится главным организатором Общества друзей.

1654

Движение быстро распространяется от Северной страны до Бристоля и Лондона, поддерживаемое многочисленными служителями-квакерами.

Весна, 1655

Фокс встречается с Кромвелем. Встреча проходит хорошо, и они расстаются с уважением друг к другу.Однако вскоре начинается травля Друзей. На второй встрече в 1656 году Фокс советует Кромвелю не принимать корону и умоляет о страданиях Друзей в тюрьме. Кромвель умирает 3 сентября 1658 года.

1655-1675

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. После посещения Кромвеля Фокс отправляется на север и попадает в тюрьму в Карлайле по обвинению в богохульстве. После того, как он был освобожден судьей Энтони Пирсоном (до повешения), он снова заключен в тюрьму в замке Лонсестон как бродячий нарушитель спокойствия. Там их бросили в самое нижнее подземелье, называемое Думсдейл, из которого немногие возвращаются живыми (обычно предназначены для ведьм и убийц).Фокс сильно оскорбил судью, не сняв шляпу. На стене подземелья Фокс написал: «Я никогда не был в тюрьме, чтобы это не было средством для вывода множества людей из их тюрем». Фокс был освобожден в сентябре 1656 года. Затем он был заключен в тюрьму в Ланкастерском замке с июня по сентябрь 1660 года по обвинению в подстрекательстве к восстанию против недавно восстановленного короля Карла II. Обвинения были сняты после того, как он появился в Лондоне в октябре 1660 года. Он был заключен на 1 месяц в тюрьму в Лестере в сентябре 1662 года за отказ принести присягу на верность.Самое долгое заключение было в Ланкастере, начиная с начала 1664 года и заканчивая в Скарборо в сентябре 1666 года. Маргарет Фелл и многие другие квакеры разделили с ним это заключение. В мае 1662 года был принят закон о подавлении квакеров. Маргарет приговорили к пожизненному заключению (король помиловал ее через 4,5 года, и в конце концов ей вернули конфискованное имущество). Его последнее, восьмое заключение началось в Вустере 17 декабря 1673 года и закончилось в Лондоне 12 февраля 1675 года, когда сэр Мэтью Хейл отменил обвинительный акт. Во время этого последнего заключения он писал свои дневники.

1657

Фокс проповедует в Уэльсе, затем в Шотландии. Среди новообращенных шотландцев Александр Джаффрей, Джордж Кейт и полковник Дэвид Барклай (отец Роберта Барклая).


1658

1658-1660

Заложена первая организационная основа — разработаны планы проведения богослужений, простых деловых дел, регистрации рождений и смертей, сборов в пользу бедных, заключенных и которые занимались обнародованием правды.Были приняты меры для обращения с теми, кто ходит беспорядочно, и для общей заботы о стаде, и сформировалась простая форма квакерского брака. Решение суда Ноттингема от 1661 года узаконило церемонию бракосочетания. Люди приходили на богослужения квакеров, чтобы услышать, как он говорит, как он это делал до конца своей жизни, но он научил их ценить молчаливое ожидание Бога. Богослужение стало новым типом группового мистицизма.

1660

1661

1662

Принят закон о квакерстве, согласно которому принадлежность к квакеру становится причиной тюремного заключения.

1664, 1670

Приняты законы о собрании, в результате чего больше тюрем заполняется квакерами.

1667

Май-сентябрь 1669

Длительное и напряженное путешествие по Ирландии

27 октября 1669

Фокс женится на Маргарет Фелл в доме собраний Бродмид в Бристоле. Он должен был провести только 5 из оставшихся 21 года со своей женой.

3 августа 1671

Уезжает в Америку. Январь 1672 г. — Отплывает с Барбадоса на Ямайку.Затем он отправился в Мэриленд. Он посещает там индейцев. Затем он отправляется в Новую Англию через Нью-Касл-Делавэр, Западный Джерси (остался там с индейцами), Миддлтаун в Восточном Джерси, Ойстер-Бей, Нью-Йорк (остался с Ричардом Хартсхорном), затем в Род-Айленд. Его спутниками были Джеймс Ланкастер, Кристофер Холдер, Элизабет Хутон (умерла на Барбадосе), Роберт Виддерс, Джордж Паттисон, Джон Картрайт, Джон Бернит и другие. Затем он отправился в обратном направлении, снова остановившись у индейцев, на этот раз в сегодняшней Пенсильвании, а затем вернулся в Мэриленд, где остановился у Джона Эдмундсона и Уильяма Уилкока. Затем он едет в Вирджинию и Каролину, а затем обратно, снова в Мэриленд. Он отплывает в Англию 5 мая 1673 года и приземляется в Бристоле, возвращаясь из Америки. См. его Письмо губернатору Барбадоса, 1671 г.

.

1677

Поездка в Голландию и Германию. Второй визит был совершен в 1684 году.

После 1673

Последние годы были отягощены тяжелыми обязанностями, страданиями из-за преследований и печалью, связанной с непониманием и сопротивлением внутри стада.Он переносил все это с достоинством и с мужественным сердцем шел вперед к завершению своей работы и миссии (Руфус Джонс).

11 января 1691 года

Фокс умирает в Лондоне. «Все хорошо; Семя Божие царит над всем и над самой смертью».

Примечания

Возможные предшествующие влияния на Фокса, отмеченные Руфусом Джонсом:

  • Семейники: широко распространенная мистическая секта, обязанная своим происхождением и сводом идей голландскому мистику по имени Генри Николас (р.1501).
  • Якоб Беме (1575–1624) из Силезии, произведения которого были переведены и распространены в Англии в 1640-х годах.
  • Голландские коллеги в Ринсбурге, где Спиноза прожил три года.
  • Томас Мюнцер, современник Лютера, который первым предложил внутренний свет как сам принцип и основу реформированного христианства. На Мюнцера, в свою очередь, повлиял Джон Таулер. Себастьян Франк следовал за Мюнцером как представитель Внутреннего Света. Франк, в свою очередь, оказал влияние на Якоба Беме.Франк написал «О дереве познания добра и зла», который был переведен на английский язык Джоном Эверардом (1575–1650).
  • Английские представители Внутреннего Света: Джайлз Рэндалл, Фрэнсис Роус, Уильям Делл, Джон Солтмарш и Питер Стерри.

Еще немного религиозного мышления Фокса (согласно Руфусу Джонсу)

  • Имена, которые Фокс использовал для «Внутреннего света»: «Христос внутри»; «Дух Божий внутри нас»; «Свет внутри»
  • Лис не верил в предопределение. Каждый человек приходит в мир от творческой руки Бога с божественной возможностью войти в состояние Адама до его падения. Сам индивидуум, без сомнения, должен сначала пройти через пламенный меч, через борьбу, искушение и страдание, но возможность этого победоносного достижения лежит в сфере воли каждого, кто рождается. Никто не обречен на ошибку. Никто не обречен на зло заранее. Судьба человека не меняется без его согласия.Ключ ко всем дверям, открывающимся человеку в жизнь или в смерть, находится в его собственных руках.
  • Это руководящий принцип внутреннего света, который делает человека способным делать правильный выбор. Он не может быть религиозно эффективным, если в нем нет семени духовной жизни. На этом Фокс основывает свое заявление о том, что человек — единственный возможный тип храма, в котором действительно есть истинное святое место. Внешних построек, книг и священников недостаточно. Тексты Священных Писаний не действуют ни по волшебству, ни как фетиши.Их можно эффективно использовать только тогда, когда они применяются духовно.
  • Однако духовная власть не безошибочна. Фокс был скромен в отношении качества и диапазона своих откровений. Он не утверждает, что они находятся на одном уровне с откровениями, данными в Писании. Но он настаивал на том, что Бог говорил с ним и через него, и он твердо уверен, что Бог посылает его, чтобы говорить пророческие послания миру.
  • Форма поклонения Друзей тогда была разработана как результат веры Фокса и его опыта этой тесной, сокровенной внутренней связи между Богом и человеком.Проблема никогда не состоит в том, чтобы отправиться куда-то, чтобы найти далекого или скрытого Бога. Проблема скорее заключается в подготовке человека к встрече и общению с Богом, Который всегда рядом, но которого нельзя найти и которым нельзя наслаждаться, пока душа не будет готова к такому возвышенному опыту.
  • Подобно личности Джорджа Фокса, религия Друзей является одновременно внутренней религией и призывом к действию. Джордж Фокс выступал против рабства, для женщин в служении, он видел Свет в индейцах и африканцах, и хотел, чтобы и мальчики, и девочки изучали все практическое и полезное в творении. Он был против войны и отказался воевать. Он считал, что ко всем людям следует относиться как к достойным равного уважения, будь то король или нищий, поскольку во всех есть что-то от Бога.

Последнее примечание : Джордж Фокс не был изысканным или одаренным писателем. Об этом свидетельствуют несколько томов его журналов.


Информация на этой странице предоставлена ​​Джеймсом Куинном. Посетите собрание друзей Гвинеда (Пенсильвания).

Джордж Харрисон: «Мой милый лорд»

Джордж Харрисон хорошо известен как соло-гитарист и композитор/вокалист самой успешной рок-группы The Beatles в истории.Он написал некоторые из самых известных песен группы в последние годы их существования, в том числе «Here Comes the Sun», «Something» и «While My Guitar Gently Weeps».

Джордж также известен как духовный искатель и много лет исповедовал восточный мистицизм в конце 1960-х и на протяжении 1970-х годов. Но это была лишь часть его пути. Кажется, что все это время он искал Единого Истинного Бога, а не просто «религиозный опыт», и Джордж нашел его в последние месяцы своей жизни на земле.

Писатель Боб Шпиц написал в своей книге; «Битлз: Биография»

Позже он [Харрисон] станет вегетарианцем, проконсультируется с астрологом и посвятит себя Трансцендентальной Медитации, прежде чем принять традиционное христианство.

Когда его спросили об источнике его показаний, Шпиц ответил:

» Что касается источника возвращения Джорджа к традиционному христианству, то источником был сам человек, переданный мне за несколько месяцев до его смерти.

Последний альбом Джорджа

назывался «Промытые мозги». На обложке он подписал свое имя, а затем два маленьких нарисованных от руки символа: один индуистский символ, а другой христианский крест. Человек, столь известный тем, что с 1960-х годов следовал индуистскому учению, теперь присоединился к Иисусу Христу и христианской вере.

Все это подтверждает то, что сказал мне в 2005 году британский евангелист Мелвин Бэнкс. Зная, что я фанат The Beatles, Мелвин сказал:

Знаете ли вы, что Джордж Харрисон из The Beatles стал христианином незадолго до своей смерти?

Я сказал, что не слышал этого.Мелвин продолжил объяснять, что он услышал от Луи Палау, уважаемого международного христианского оратора, который проводил большие встречи в стиле Билли Грэма на стадионах по всему миру. Луи рассказал историю о том, как Джордж Харрисон стал христианином после встречи с другом-христианином на ипподроме.

Эта история вновь появилась в статье Деррика Бингема, опубликованной в The Belfast Telegraph 26 апреля 2003 года. Писатель заявил,

Мой друг был на обеде, на котором выступал международный евангелист доктор Луис Палау.Он сказал, что однажды христианин был на гоночной трассе Формулы-1 и увидел там покойного Джорджа Харрисона из The Beatles.

У него в кармане оказалась книга христианского наставления под названием «Хлеб насущный», и он решил передать ее Джорджу в качестве свидетеля. Он также дал ему свое имя и номер телефона и сказал, чтобы он связался с ним, если он захочет поговорить.

Джордж прочитал «Наставление» и был глубоко заинтересован. Он позвонил упомянутому джентльмену, который позже молился с Джорджем, что привело его к личной вере в Иисуса Христа. Палау также утверждает, что Джордж Харрисон сказал, что хотел посвятить свою песню «Мой сладкий Господь» Иисусу. Я часто слышал эту песню и завораживающую красоту ее аккордов и задавался вопросом, о ком эта песня… Теперь, если взять строчку из песни Джорджа Харрисона, мое желание таково: «Я действительно хочу увидеть тебя, Господи!» Этого момента я и миллионы других людей по всей земле жду больше, чем саму жизнь».

Дополнительная информация поступила от доктора Дипака Чопры, который всю жизнь был хорошим другом Джорджа Харрисона.Дипак сказал это о бывшем битле за несколько дней до этого обращения;

«Значит, он вел очень простой образ жизни. Когда он вступал в разговор, все было о духовности. Он был очень, очень заядлым читателем, и не только заядлым читателем восточной духовности, но и заядлым читателем гностических евангелий, других версий исторического Христа, Евангелия от Фомы. Когда он подписывал письмо, то всегда ставил восточный символ, а также ставил крест.У него также были очень близкие отношения с Христом… Все это время у него были очень личные отношения со Христом. Когда он подписывался перед своими личными друзьями, он всегда ставил символ [крест]».

Близкие друзья рассказали, что Джордж некоторое время был искателем Христа, прежде чем встретил Луи Палау. Хотя он всегда был поклонником Христа-учителя, похоже, что на последнем курсе он также принял Иисуса Христа как того, кем он себя называл, Бога-Сына, Спасителя всех людей, которые обращаются к нему.В Библии, Бог говорит,

Те, кто ищет меня, найдут меня. » (Иеремия 29:13, Притчи 8:17, Луки 11:10)

СМИ представляют Джорджа как духовного искателя, принявшего восточный мистицизм. Это была только часть его путешествия. Кажется, что все это время он искал Единого Истинного Бога, а не просто «религиозный опыт», и Джордж нашел его в лице Иисуса Христа в последние месяцы своей жизни на земле.

Наконец, замечательный сингл Джорджа «My Sweet Lord» изначально был написан во славу индуистского бога Кришны.В 1971 году он занял первое место в мировых чартах синглов. После обращения в христианство Джордж изменил акцент. Он сказал евангелисту, который молился вместе с ним, что повторно посвящает эту песню Иисусу Христу. После смерти Джорджа в ноябре 2001 года песня была переиздана и снова возглавила чарты в 2002 году. На этот раз она была прославлена ​​Иисусу Христу, Богу-Сыну, Спасителю мира!

Рассказ Ральфа Бердена

Похожие сообщения

« Молитва разочарованной модели Дэвида Боуи. »

Святой Георгий — CopticChurch.net

ул. Джордж родился около 280 г. н.э. в богатой и знатной христианской семье. происхождения, в городе Кападокия, городе Восточной империи, в Малой Азии.

Он продолжил обычную карьеру молодого дворянина и присоединился к римской армии, где его способности и обаяние принесли ему быстрое продвижение по службе. Император услышал о нем и в результате сделал его трибуном или офицером императорской гвардии.

Одна история гласит, что он был другом Константина, другого офицера, который впоследствии стал первый христианский император. Легенда гласит, что святой Георгий пришел с Константином в Великобритании и посетил некоторые святые места, такие как Гластонбери и Карлеон. По возвращении в Никомедии, столице Восточной империи, где поселился Диоклетиан, он встретил яростное буря преследований.

Диоклетиан приказал издать формальный эдикт против христиан на 23 февраля 303 г. Д., будучи праздником Термлалии.

Положения этого указа, опубликованного на следующий день на рыночной площади, заключались в следующем: «Все церкви должны быть сровнены с землей. Все священные книги должны быть быть сожжены. Все христиане, имеющие какое-либо почетное звание, должны быть не только унижены, но и быть лишенным гражданских прав. Кроме того, все христиане, не являющиеся чиновниками, должны быть обращены в рабство».

С большим мужеством молодой человек Джордж пробрался через рыночную площадь, чтобы прочитать провозглашение, а затем перед охваченной благоговейным трепетом короной он умышленно сорвал Императорский указ и выбросил его.В результате он был арестован и доставлен в присутствии Диоклетиана.

Некоторые историки считают, что святой Георгий не был тем молодым человеком, который разорвал провозглашением, но когда был провозглашен указ и великая церковь в Никомидии была разграблен и уничтожен преторианской гвардией, он освободил своих рабов, раздал все свое богатство бедным и приготовился к мученической смерти. он вошел в дом Диоклетиана дворец и упрекнул его за его поведение против христиан.

Император пытался соблазнить его обещаниями, что ему будет предоставлено более высокое положение в Империи.Но так как эти обещания его не привлекли, император стал угрожать невыносимыми пытками, которые он ему причинит. Наконец он посадил его в тюрьму.

СТ. ЦЕЛОМУДРИЕ ДЖОРДЖА:

Диоклетиан знал, что ничто, кроме греха, не может разрушить силу и разрушить целостность этого святого. Таким образом, он устроил очень красивую женщину, чтобы провести ночь с ним в тюрьме и попытаться развратить его. Святой Георгий, который мог только с нетерпением ждать небесной радости, стал молиться и вскоре сумел повернуть ее сердце к христианская вера.Вскоре она всерьез стала расспрашивать о спасении, и к утру она заявила, что нашла своего истинного Жениха Иисуса Христа. С большим мужеством она объявила о своем христианстве императору и его сердцу, и присоединилась к другим святым мученики.

СТ. СТРАДАНИЯ ДЖОРДЖА

Цель этой статьи не в том, чтобы проходить через пытки, которые были. приложения к Святого Георгия, в глубине, но тем не менее я хочу выявить его крайнюю любовь к Христа, перечислив некоторые из них.Его тело было разорвано специальным инструментом, который металлические зубы, и наш Господь Иисус воскресил его, после его смерти и многие язычники были преобразован. Его посадили в активную известь и залили водой. Снова Господь вернул его к жизни. Император сильно заволновался, воображая, что святой Силовая магия. Он призвал своего лучшего мага Афанасия и попросил Хилла подготовить смертельный яд, чтобы убить Святого Георгия. Святой подписал над CtAp знак крест перед тем, как пить его, конечно, не пришел к нему harnrl.Советники императора сообщил ему, что магия святого Георгия на самом деле заключалась в крестном знамении сам. Святителю была подана и другая чаша, но на этот раз со связанными сзади руками. его спина. Святой подписал его своей головой, сказав: «Выпить ли мне отсюда или отсюда или сюда или сюда!!!»

Во время всех этих мук, хотя у святого было достаточно скорбей и страданий его собственной, но тем не менее продолжал говорить с Диоклетианом о силе христианского Вера. В конце Император спросил его, может ли он воскресить известного ему мертвеца. св. Георгий помолился нашему Господу, и умерший вернулся к жизни. Результатом этого стало обращение как умершего, так и мага, а также многих других. Все они были замучен.

В ИМПЕРАТОРСКОМ ДВОРЕЦЕ

Когда никакими методами не удалось возбудить Святого Георгия, Император пригласил его в свой дворец, чтобы развлекать его. Он предложил ему назначение принцем, если он только один раз принесет жертву идолы.Святой ответил: «Завтра ты увидишь силы своих богов»

Во дворце Св. Георгий встретился с императрицей Александрой Александровной, у которой было прекрасное представление о Святой Бог. Она заговорила с ним, но разговор быстро изменил направление и Святитель стал проповедовать ей об Иисусе Христе, Спасителе мира.

На следующий день многие люди пришли в храм, чтобы засвидетельствовать жертвоприношение святого Георгия. к идолам. Святой простер руки, возвел очи к небу..и через мгновение, идолы рухнули и упали на землю!!. Толпа кричала: «Мы верим в Георгия». На этом император и его люди положили конец жизни нового Христиане, святой Георгий и императрица Александра в 23 Барамуда, 303 г. н.э.

г.

Святой Георгий был погребен в доме своей матери, находившемся на берегу моря в Лидде, в Палестине. Вскоре его слава распространилась по всему миру. царь Константин, который пришел после Диоклетиана, считал, что святой Георгий был истинным образцом молодого христианином, и приказал построить церковь над его могилой.В Египте копты называют его, «Князя мучеников», и построил более 200 церквей, названных в его честь. Более того, он личный друг большинства коптов, верящих в силу его молитвы за них. Греки называют его «Великий мученик».

ЕГО ПОБЕГ С ДРАКОНОМ

Об этом Святом сложились легенды, но самая известная — о его борьбе с дракона, который был задокументирован в книге под названием «Холодная легенда» Джеймса де Ворагина, епископа Генуэзского.Это случилось, когда Святой Георгий однажды находился с римским армия возле Салоне в Ливии, Северная Африка. В этой области Дракон, который был описан как огромный крокодил с чешуйчатыми крыльями съел так много деревенских жителей Салоне что остальные бежали в город и укрылись за его стенами. Там, Дракон стоял за городскими воротами, и никто не мог ни войти, ни выйти. Более того, его ядовитое дыхание было настолько смертоносным, что, пока оно храпело над городской стеной, люди могли на самом деле упасть замертво в близлежащем районе.Для того, чтобы держать зверя подальше от стен, две овцы были привязаны каждый день, на некотором расстоянии. Система работала нормально, пока не закончились овцы и несчастные люди не могли думать ни о какой другой альтернативе, кроме принесения в жертву один ребенок каждый день.

Однажды жребий выпал на четырнадцатилетнюю дочь короля Сабру. иногда по имени Клеодолинда. Одетая в свои самые роскошные одежды, что касается ее свадьбы, бедняки девушку вывезли за городские стены. Пока она ждала дракона, плача, Трибун Георгий подъехал верхом на своем белом коне. Услышав эту историю, он решил положить конец той трагедии, и решил убить дракона.

«Прекрасная девушка, — сказал он, — не бойся, я спасу тебе жизнь с помощи моего Господа Иисуса Христа». Когда появился дракон, Георгий, герой обручился. со зверем в великой битве. Наконец ему удалось ранить его своим копьем так, плохо, что он не мог больше бороться. Теперь они вдвоем обвязали ему шею веревкой и потащил в город. Там, на рыночной площади, Джордж отрубил ему голову на глазах у всех. радостные жители, и люди всего города крестились и стали христиане.

Вышеупомянутая история кажется преувеличенной, что, возможно, правда, и она могла началось с драки между Святым Георгием и обычным крокодилом. Однако стало очень популярен во всем мире, из-за его духовного значения, что Святой Георгий победил диавол на кресте и его праведность во Христе.

 

[Назад] [Вверх] [Далее]

Богословие Джорджа Макдональда

Богословские взгляды Макдональда были неортодоксальны, особенно для современных глаза, хотя у него есть знаменитые предшественники в истории христианской мысли. Однако многие из его идей были отфильтрованы и уточнены в ходе сочинения К. С. Льюиса, что делает их более доступными для более широкой аудитории.

Джордж Макдональд любил Библию, но у него было мало времени на сухую богословскую системы прошлого. Его духовное видение и воображение были выкованы размышляя о красоте божьего творения (особенно сельской своего места рождения в Шотландии) и нашел в творчестве единомышленников поэтов-романтиков (которые сами являются реакцией на сухой рационализм просветление), таких как Кольридж и юный Вордсворт.

В трудах Кольриджа поэт был пророком, посредником откровение человечеству через символы и метафоры, особенно найдены в природе и говорили о трансцендентной реальности за пределами того, что мы обычно испытывают. Это включало реакцию всего человека, а не чем простое согласие воли с определенной доктриной или верой. Личный откровение, нашедшее отклик в сердце каждого человека, будь то или они не были верующими.

Другое ключевое влияние оказал немецкий поэт-романтик Новалис, написавший: «Мы ближе к вещам невидимым, чем к вещам видимым». Его считалось, что мужчины и женщины находятся в пути домой.

Результатом этих и других влияний был скорее органический чем структурированное богословие. Мужчины и женщины – дети Бога и часть его семья просто по рождению, а не из-за какого-то особого опыта или личных заслуг.

Джордж Макдональд намеренно избегал излагать свои идеи как определял богословскую «систему», предпочитая допускать свои идеи и слова, чтобы вызвать личный отклик у слушателя.Это делает его трудным иногда классифицировать. Как отметил покойный Уильям Рэпер в своей прекрасной биографии, Богословие Макдональда «прославляло повторное открытие Бога как Отца, и стремился поощрить интуитивный отклик на Бога и Христа через пробуждая дух своих читателей в чтении Библии и их восприятия природы».

Мужчины и женщины рождаются из сердца Бога (не ex-nihilo как традиционно проводится церковью). Поскольку все творение имеет свое происхождение в нем можно приблизиться к нему либо через библию, либо через природу. Этот подход имеет сходство с неоплатоническими теориями Плотина. и Происхождение один из первых Отцов Церкви.

Бог – Отец, приветствующий Своих блудных детей домой, а не только их Создатель или судья. Осознаем мы это или нет, мы все на пути, ведущем вернуться к нему. Он наш Дом. Макдональд считал, что люди либо отвечая Богу или отворачиваясь от него.Для Макдональда не было абсолютная потребность в моменте обращения в традиционном понимании. Мы все находятся на разных этапах пути — пути, который имеет свое начало и конец в Боге.

Духовное пробуждение — это процесс органического роста, а не внезапный разрыв с прошлым. Душа подобна молодому растению, достигающему к свету, который освещает каждого человека, будь то христианин, индус, Буддист, мусульманин или атеист. Преобразование – это момент восприятия, озарения и понимание. Как мы видели, это не означает радикального нового отхода от но внезапный всплеск роста, когда свет проникает внутрь нашего существа.

Библия — это знак ко Христу. Это Христос, а не библия, кто является откровением Бога человечеству, и человек читает Библию, чтобы ответить ему. Правильная вера вторична по отношению к послушанию тому свету, который у вас есть. уже получена. Для Макдональда социальная справедливость и Евангелие не могли быть разделены.

В Аделе Кэткарт Макдональд говорил о Боге как о «Тем, Кто есть Отец и Мать в одном», и «отец, и мать, и дом».» (Том II, стр. 76 и 77). Для Макдональда-ребенка (ср. Даймонд в г.). За северным ветром ) часто был прообразом Христа, исполняющего Божьи план в мире и вернуть ему свое творение. это сердце только ребенок, который может найти веру. Через подчинение и жертву поднимается по эволюционной шкале — через смерть человек оживает.

Макдональд признал, что истина может быть разделена на научные правда и поэтическая правда (ср. Трактовка мифа К. С. Льюисом). Он крепко держал к буквальной истине воскресения и чудес Христа, которые он рассматривал как свидетельство высшего закона любви.

Он вслед за Платоном считал, что зло существует. в значительной степени, результат лишения, а не лишение. Люди согрешили, потому что они не видел ясно истины, а иметь ясное видение Бога означало бы что они будут так переполнены его любовью, что все проступки будут немедленно отложить в сторону.Правильное видение было началом правильных действий, и Христос был самым ясным образом Бога, данным человечеству.

Он полностью отверг доктрину уголовного замещения как выдвинутый Кальвином, который утверждает, что Христос занял место грешников и наказывается вместо них, признавая, что это, в свою очередь, вызвало серьезные вопросы о характере и природе Бога. Вместо этого он утверждал, что Христос пришел спасти людей от их грехов, а не от наказания своих грехов. Проблема заключалась не в необходимости умилостивить разгневанного Бога, а в болезнь самого греха.

Спасение — это процесс эволюции к подобию Христу. Мы испорченный Самостью. Грех выбирает не повиноваться и подчиняться воле Отца, в ответ на что Бог должен послать свой поядающий огонь, чтобы сжечь зло из нас.

«Гнев поглотит то, что они сами называют ; так что что личности, созданные Богом, явятся.(Непроизнесенные проповеди 1, стр. 44).

Макдональд не соглашался на компромиссы с грехом, но видел зло как раздор который в конечном итоге будет приведен в гармонию с Богом, когда все творение воссоединяется с ним.

Ад — это не место наказания, а место очищения подготовь человека ко вхождению в Божье присутствие. Однако истинное покаяние необходимо.

«Воистину, все боли и все печали, все бесы, да, и все сами грехи, находящиеся под страдальческим попечением первосвященника, всего лишь служители истины — праведность. (Мэри Марстон, том II, стр. 321). Некоторые вещи, которые мы называем злом, посылаются, чтобы вернуть грешника к Богу.

Он был открыт для возможности того, что некоторые могли бы признать хорошим для что это но все же выбрать плохо, но он не думал, что это очень вероятно.

Таким образом, Ад — это не место вечных сознательных мук в огне, а окончательная, последняя встреча с Богом. Ад знает бесконечную потерю от Бога и никому не навязывается. Это самовыбор.Как писал К. С. Льюис, «В конце концов есть только два типа людей: те, которые говорят Богу: «Да будет воля Твоя», и те, кому Бог в конце концов говорит: «Твоя будет сделано ». («Великий развод», стр. 72). Это выпадение из руки того, кто нас любит.

Он считал, что смерть — это не конец, а дверь в высшую реальность.

«Потому что я подозреваю, что следующий мир, скорее всего, будет происходить с этим, чем думает большинство людей — только для некоторых это будет намного лучше, а другим еще хуже, как научил нас Господь в притче о богатый человек и нищий. (Туда и обратно, том III, стр. 138-9).

Спасение коренится в Божьей любви и Его воле к спасению, а не в расчет счетов. Юридические метафоры вины и осуждения играют свою роль. часть в Писании, но реальность за пределами метафоры является относительной и личное, оно связано с Божьим поиском падших людей и их в ответ или иным образом на его инициативу. Этот поиск не прекращается момент смерти человека. Эта жизнь — просто этап на пути Домой.

Джордж Макдональд учил религии сердца, а не головы. Люди не могли быть загнаны в Царство Божие, а скорее ведомы примером в делание добра. Он жаждал [мистического] союза с божественным, что будет усиливать, а не подавлять человеческую индивидуальность. Макдональд искал чтобы выразить божественное в человеческом и человеческое в божественном. Как Отец, Бог зовет своих детей Домой. Бог открывает себя через творение, но в высшей степени через Христа, послушного Сына.

© Copyright 2013 Майк Партридж.

Евангелист Джорджа Мюллера, Детские дома, Бристоль, Англия

Дж. Гилкрист Лоусон

Среди величайшие памятники того, что может быть достигнуто с помощью простого Вера в Бога — это большие приюты для сирот, занимающие тринадцать акров земли. земля на Эшли Даунс, Бристоль, Англия. Когда Бог вложил его в сердце Джорджа Мюллера, чтобы построить эти приюты, у него было всего два шиллингов (50 центов) в кармане.Не сообщая о своих желаниях любому человеку, но одному Богу, свыше миллиона четырехсот тысяч фунтов стерлингов (7 000 000 долларов США) были отправлены ему на строительство и содержание этих детских домов. Когда писатель впервые посетил их, возле ко времени смерти мистера Мюллера здесь было пять огромных зданий прочный гранитный, способный вместить две тысячи сирот. В все годы с тех пор, как появились первые сироты, Господь посылал пищу в свое время, так что они никогда не пропускали трапезу из-за недостатка пищи.

Хотя Джордж Мюллер прославился как один из величайших людей молитва известна истории, он не всегда был святым. Он бродил очень глубоко в грехе, прежде чем он был приведен ко Христу. Он родился в г. королевства Пруссии в 1805 году. Его отец был сборщиком налогов для правительство, и был мирским человеком. Он снабдил Джорджа и его брат с большим количеством денег, когда они были мальчиками, и они очень глупо потратил. Джордж лгал отцу о том, насколько деньги, которые он потратил, а также то, как он их потратил.Он также украл государственные деньги во время отсутствия отца.

В десятилетнем возрасте Джорджа отдали в кафедральную классическую школу. в Хальберштадте. Его отец хотел сделать из него лютеранского священника. его не для того, чтобы он мог служить Богу, а для того, чтобы иметь легкую и комфортное проживание от государственной церкви. «Мое время», говорит он. «Теперь он проводил в учебе, чтении романов и предаваясь, хотя так молод, в греховных практиках. Так продолжалось до тех пор, пока я не четырнадцати лет, когда мою мать внезапно убрали.Ночь она умирала, я, не зная о ее болезни, играл в карты, пока два часа ночи, а на следующий день, в день Господень, я пошел с некоторыми из моих товарищей по греху в кабак, а затем, будучи налившись крепким пивом, мы ходили по улицам в полухмельном состоянии».

«Мне становилось все хуже и хуже, — говорит он. «Три-четыре дня до того, как я был конфирмован (и, таким образом, допущен к участию в Господнем ужин), я был виновен в грубой безнравственности; и накануне мое подтверждение, когда я был в ризнице со священником, чтобы исповедовать мои грехи (согласно обычной практике), официально я обманул его; ибо я передал ему только двенадцатую часть гонорар, который мой отец дал мне за него.»

К нему пришли несколько торжественных мыслей и желаний вести лучшую жизнь, но он продолжал погружаться все глубже и глубже в грех. Ложь, воровство, азартные игры, чтение романов, распущенность, экстравагантность и почти Он предавался любой форме греха. Никто не мог представить чтобы грешный юноша когда-нибудь прославился своей верой в Бога и за его силу в молитве. Он украл у своего отца некоторые ренты, которую отец поручил ему собирать, фальсифицируя отчеты о том, что он получил, и присвоение остатка.Его деньги был растрачен на греховные удовольствия, и однажды он был доведен до такой нищеты что, чтобы утолить голод, он украл кусок грубой хлеб, довольствие солдата, квартировавшего в доме где он был. В 1821 году он отправился на экскурсию в Магдебург, где он провел шесть дней в «большом грехе». Затем он отправился в Брансуик, и остановился в дорогом отеле, пока его деньги не были исчерпаны. Он затем остановились в прекрасной гостинице в соседней деревне, намереваясь обмануть хозяина отеля.Но его лучшая одежда была взята вместо того, что он должен. Затем он прошел шесть миль до другой гостиницы, где был арестован за попытку обмануть помещика. он был заключен в тюрьму за это преступление в возрасте шестнадцати лет.

После заключения молодой Мюллер вернулся к себе домой и получил жестокая порка от его сердитого отца. Он остался таким же грешным в как всегда, но, чтобы вернуть доверие отца, он начал внешне вести очень примерную жизнь, пока не обрел уверенность всего вокруг него.Отец решил отдать его в классическую школу в Галле, где дисциплина была очень строгой, но Джордж не собирался туда идти. Вместо этого он отправился в Нордхаузен, и обманом и уговорами убедил отца позволить ему остаться там на два года и шесть месяцев, до Пасхи 1825 года. Здесь он учился прилежно, ставился в пример другим студентов, и овладел латынью, французским языком, историей и своим родной язык (немецкий). «Но в то время как я внешне приобретал уважением моих ближних, — говорит он, — мне было все равно ни в малейшей степени о Боге, но тайно жил во многих грехах, вследствие из-за чего я заболел и в течение тринадцати недель был прикован к своей комнате.Все это время у меня не было настоящей печали в сердце, хотя, находясь под определенным естественные впечатления от религии, я читал работы Клопштока, без усталости. Я не заботился о Слове Божьем».

«Время от времени я чувствовал, что должен стать другим человеком», — говорит он, «и я пытался исправить свое поведение, особенно когда я пошел к вечере Господней, как я делал дважды в год, с другие молодые люди. За день до посещения этого таинства я использовал воздерживаться от некоторых вещей, а в самый день я был серьезен, а также клялся раз или два богу эмблемой разбитого тело во рту, чтобы стать лучше, думая, что для клятвы ради я должен быть побужден к исправлению.Но через день-два были кончилось, все забылось, и мне было так же плохо, как прежде».

Он поступил в Университет Галле на факультет богословия с хорошим отзывы. Это дало ему право проповедовать в лютеранском государстве. церковь. Во время учебы в университете он растратил все свои деньги на расточительство. жизнь. «Когда мои деньги были потрачены, — говорит он, — я заложил мои часы и часть моего белья и одежды, или заимствованные другими способами. Но посреди всего этого у меня возникло желание отречься от этого жалкого жизнь, потому что я не получал от нее удовольствия и у меня оставалось достаточно здравого смысла, чтобы видеть, что конец в один прекрасный день или другой будет несчастным; ибо я должен никогда не зарабатывать на жизнь.Но я не имел сердечной печали из-за обиды Боже.»

В университете он завел знакомство с жалким отступником, по имени Бета, который пытался мирскими удовольствиями утопить из своего осуждения греха. Они вместе погрузились в грех, и в В июне 1825 года Джордж снова заболел. После его выздоровления они поддельные письма якобы от его родителей. С этим они получили паспорта и отправились в Швейцарию. Мюллер украл у друзья, которые сопровождали его, и путешествие не стоило ему настолько, насколько это сделало их.Они вернулись домой, чтобы закончить отпуск а затем вернулся в университет, Мюллер солгал своему отцу о поездке в Швейцарию.

В университете Галле насчитывалось около девятисот божественных ученики. Всем им было разрешено проповедовать, но, по оценкам Мюллера, что не девять из них боялись Господа. «Однажды субботним днем, примерно в середине ноября 1825 года, — говорит он, — я взял прогулка с моей подругой Бетой. По возвращении он сказал мне, что он имел обыкновение ходить субботними вечерами в дом Кристиан, где была встреча.На дальнейшее расследование он сказал мне, что они читали Библию, пели, молились и читали печатную проповедь. Не успел я это услышать, но для меня это было так, как будто я что-то нашел после которого я искал всю свою жизнь. я сразу пожелал пойти с моим другом, который не сразу согласился взять меня; за зная меня как веселого молодого человека, он думал, что мне это не понравится встреча. В конце концов, однако, он сказал, что позовет меня».

Описывая встречу, Мюллер сказал: «Мы пошли вместе в вечер.Так как я не знал нравов братьев и радости они имеют в виду бедных грешников, даже в какой-то мере заботящихся о вещи Бога, я извинился за то, что пришел. Добрый ответ этого дорогого брата я никогда не забуду. Он сказал: «Приходите как можно чаще как вы предпочитаете; дом и сердце открыты для тебя». После гимна пели они пали на колени, и брат по имени Кайзер, впоследствии ставший миссионером в Африку, просил божьего благословения на встрече. «Это преклонение коленей произвело глубокое впечатление на меня, — говорит Мюллер, — потому что я никогда не видел ни одного на коленях, и сам я никогда не молился на коленях.Затем он прочитал глава и печатная проповедь; за отсутствие регулярных встреч для разъяснения Священное Писание было разрешено в Пруссии, за исключением рукоположенного священнослужителя. присутствовал. В конце мы спели еще один гимн, а затем мастер дома молились». Встреча произвела глубокое впечатление на Мюллер. «Я был счастлив, — говорит он, — хотя если бы я был спросил, почему я счастлив, я не смог бы внятно объяснить это».

«Когда мы шли домой, я сказал Бете, что все, что мы видели на нашем путешествие в Швейцарию и все наши прежние удовольствия по сравнению с этим вечером. Упал ли я на колени, когда Вернулся домой не помню; но это я знаю, что я лежу мирно и счастлива в моей постели. Это показывает, что Господь может начать Свою работу по-разному. Ибо я нисколько не сомневаюсь, что в тот вечер Он начал во мне дело благодати, хотя я получил радость без всякого с глубокой скорбью в сердце и почти без всякого знания. Но в тот вечер был поворотным моментом в моей жизни. На следующий день, и в понедельник, и однажды кроме того, два раза я снова ходил в дом этого брата, где Я читал Писание с ним и еще одним братом; ибо это было слишком долго мне ждать, пока снова не наступит суббота.»

«Теперь моя жизнь стала совсем другой, хотя и не настолько, чтобы мои грехи все сразу сдали. Мои злые товарищи были сданы; в ходить в таверны было прекращено; привычная практика рассказывать фальши уже не предавались, но все же в несколько раз больше Я сказал неправду… Я уже не жил привычно во грехе, хотя Меня по-прежнему часто одолевали, а иногда и откровенные грехи, хотя гораздо реже, чем раньше, и не без печали сердца. Я читал Писание, часто молился, любил братию, ходил в церковь из правильных побуждений и встала на сторону Христа, хотя над которым смеялись мои сокурсники.»

В течение нескольких недель после обращения Мюллер быстро продвигался вперед. в христианской жизни, и он очень желал стать миссионер. Но он влюбился в католическую девушку, и для какое-то время о Господе почти забыли. Затем Мюллер увидел молодого миссионер отказывается от всей роскоши красивого дома ради Христа.Это открыло ему глаза на собственный эгоизм и дало ему возможность девушку, которая заняла место Христа в его сердце. «Это Именно в это время, — говорит он, — я начал наслаждаться мир Божий, который превыше всякого ума. В этой моей радости я написал моему отцу и брату, умоляя их искать Господа и рассказывая как я был счастлив; думая, что если бы путь к счастью был поставленный перед ними, они с радостью примут его. К моему большому удивлению был возвращен гневный ответ. »

Джордж не мог поступить ни в одно немецкое учебное заведение для миссионеров. без согласия отца, а этого он не мог получить. Его отец был глубоко огорчен тем, что, воспитав его так, что он мог бы обеспечить комфортную жизнь в качестве священника, он должен был бы стать миссионером. Джордж чувствовал, что больше не может принимать от него никаких денег. То Господь милостиво послал ему средства для завершения образования. Он преподавал немецкий язык некоторым профессорам американского колледжа в университете. и они щедро вознаградили его за его услуги.Он был сейчас средства для привлечения многих душ ко Христу. Он раздал тысячи религиозных трактатов и документов, и говорил со многими людьми относительно спасение их душ.

Хотя перед своим обращением Мюллер писал отцу и рассказал ему о проповедях, которые он проповедовал, он никогда не проповедовал проповедь до некоторого времени после его обращения. Он думал угодить своего отца, заставив его поверить, что он проповедует. Его первый проповедь была печатной, которую он выучил наизусть для этого случая.У него было мало свободы проповедовать это. Во второй раз он проповедовал импровизировано и имел некоторую степень свободы. «Теперь я проповедовал часто, — говорит он, — и в деревенских церквах и города, но никогда не получал от этого никакого удовольствия, кроме как когда говорил простым способом; хотя повторение проповедей, которые были запомненные, принесли больше похвал от моих собратьев. Но ни от одного из способов проповеди я не увидел никакого плода. Это может быть что последний день покажет пользу даже от этих слабых усилий.Одна из причин, по которой Господь не позволил мне увидеть плод, мне, что меня, вероятно, должен был воодушевить успех. Это может быть также потому, что я очень мало молился о служении Слова, и потому что я так мало ходил с Богом и был так редко сосуд в чести, освященный и достойный Господу использовать.»

Число истинно верующих в Университете увеличилось с шести до примерно человек двадцать, прежде чем Мюллер ушел. Они часто встречались в комнате Мюллера молиться, петь и читать Библию.Иногда он ходил десять или пятнадцать миль, чтобы услышать проповедь действительно благочестивого служителя.

В 1827 г. Мюллер вызвался отправиться пастором-миссионером к немцам. в Бухаресте, но война между турками и русскими помешала это. В 1828 году по предложению их агента он предложил себя в Лондонское миссионерское общество в качестве миссионера среди евреев. Он хорошо знал еврейский язык и очень любил его. Общество хотело, чтобы он приехал в Лондон, чтобы они могли его увидеть. лично.По провидению Божию он, наконец, добился освобождения на всю жизнь от службы в прусской армии, и он уехал в Англию в 1829 году, в возрасте двадцати четырех лет. Он не мог говорить на Английский язык некоторое время после того, как он приземлился в Англии, а затем только в очень ломаной манере сначала.

Вскоре после приезда в Англию Мюллер получил более глубокий христианский опыт. который полностью изменил его жизнь. «Я пришел слабый в теле в Англию, — говорит он, — и, вследствие долгих занятий, как я полагаю, я заболел 15 мая и вскоре, по крайней мере в моя собственная оценка, по-видимому, безнадежно.Чем слабее я попал тело, тем счастливее я был в душе. Никогда за всю свою жизнь я не видел я такой гнусный, такой виноватый, так вообще то, чего мне не следовало бы иметь было, как в то время. Как будто каждый грех, от которого я был мне напомнили виновного; но в то же время я мог осознать, что все мои грехи полностью прощены, что я был омыт и сделался чистым, совершенно чистым в крови Иисуса. Результат это был великий мир. Я очень хотел уйти и быть с Христом…»

«После того как я проболел около двух недель, мой фельдшер неожиданно произнес мне лучше. Это, вместо того, чтобы доставить мне радость, преклонил меня, так велико было мое желание быть с Господом; хотя почти сразу после этого мне была дана милость подчиниться по воле Божией. »

Что Мюллер всегда рассматривал вышеуказанный опыт как опыт, углубляющий всю его духовную жизнь ясно показывает его письмо, которое появился в British Christian от 14 августа 1902 года.В этом письме Мюллер говорит: «Я уверовал в Господа Иисуса в начале от ноября 1825 года, сейчас шестьдесят девять лет и восемь месяцев. Для первые четыре года после этого он был в значительной степени в сильной слабости; но в июле 1829 года, то есть уже шестьдесят шесть лет с тех пор, он пришел со мной полная и полная отдача сердца. Я полностью отдался Господин. Почести, удовольствия, деньги, мои физические силы, мои умственные способности, все легли к ногам Иисуса, и я стал великим любовником Слова Божьего.Я нашел свое все в Боге, и поэтому во всех моих испытаниях светского и духовного характера, он оставался в течение шестидесяти шести годы. Моя вера проявляется не только в отношении временных вещей, но во всем, потому что я прилепился к Слову. Мои знания Бога и Его Слова — это то, что помогает мне».

Получив совет поехать в деревню за здоровьем, молился о это и, наконец, решил пойти. Он отправился в Девоншир, где великий благословение, которое он уже получил, значительно усилилось его беседами и молитвы с исполненным Духом служителем, которого он впервые услышал проповедующим в Тейнмуте.Через беседы и проповеди этого служителя он увидел, как никогда прежде, «что только Слово Божье это наш стандарт суждения о духовных вещах; что это можно объяснить только Его Святым Духом; и что в наши дни, как и в прежние времена, Он является учителем Своего народа. Офис Святого Духа До этого времени я экспериментально не понимал», — говорит он. «Результатом этого было то, что в первый же вечер, когда я закрыл в свою комнату, чтобы предаться молитве и медитации над Писания, за несколько часов я узнал больше, чем за все период за несколько месяцев до этого.Он опять говорит: «В Вдобавок к этим истинам Господу было угодно привести меня к более высокий стандарт преданности, чем я видел раньше».

По возвращении в Лондон Мюллер стремился возглавить своих братьев в обучая семинарию более глубоким истинам, к которым он был приведен. «Один особенно брат, — говорит он, — был доставлен в то же состояние, в котором я был; а другие, я надеюсь, были более или менее выиграл. Несколько раз, когда я уходил в свою комнату после семейной молитвы, Я нашел общение с Богом таким сладким, что продолжал молиться до тех пор, пока после двенадцати, а потом, преисполненный радости, вошел в комнату брата, только что упомянутого, и нахождение его также в похожей рамке сердца, мы продолжали молиться до часа или двух, и даже тогда я был несколько раз так полон радости, что я едва мог уснуть, и в в шесть утра снова созвал братию на молитву.»

Здоровье Мюллера в Лондоне ухудшилось, и его душа тоже теперь в огне для Бога таким образом, что он не мог привыкнуть к рутине ежедневных занятий. Его новоприобретенная вера в скорое пришествие Христос также побуждал его продолжать трудиться для спасения душ. Он чувствовал, что Господь вел его немедленно приступить к христианскому работу, которой он жаждал заниматься, и, как это делало Лондонское миссионерское общество, не считаю нужным отсылать его без предписанного курса обучения, он решил немедленно пойти и довериться Господу в поисках средств поддержки.Вскоре после этого он стал пастором часовни Эбенезера в Тейнмуте. Девоншир. Его брак с мисс Мэри Гроувс, леди из Девоншира, последовал. Она всегда была того же мнения, что и ее муж, и их супружеская жизнь была очень счастливой. Вскоре после женитьбы он начал испытывать сознательные сомнения относительно получения регулярного жалованья, а также об аренде скамеек в его церкви. Он чувствовал, что последний давал «человеку с кольцом на пальце» лучшее место, а бедный брат — скамеечку для ног, и первый был брать деньги с тех, кто не давал «бодро» или «как Господь благословил их.«Эти два обычая были прекращены от него. Он и его жена не говорили о своих нуждах никому, кроме Господа. Время от времени распространялись сообщения о том, что они голодают; но хотя время от времени их вера подвергалась испытанию, их доход был больше, чем прежде. Он и его жена свободно отдали все, что у них было сверх их настоящего нужды и доверяли Господу свой «хлеб насущный».

Мюллер проповедовал во многих окрестных городах, и многие души были приведены ко Христу на своих собраниях.В 1832 году на него произвело глубокое впечатление то, что его работа закончилась в Тинмуте, и когда он уехал в Бристоль, в том же году он был настолько глубоко впечатлен, насколько Господь мог бы он там работает. Когда Дух, Слово и провидение Бог согласен, мы можем быть совершенно уверены, что Господь ведет нас, ибо эти трое всегда в гармонии и не могут не согласиться. Не только сделал Мюллер чувствовал, что Господь побудил его работать в Бристоле, но провидение Божий открыл путь, и он казался гармонирующим со Словом Бог.

Мюллер начал свою деятельность в Бристоле в 1832 году в качестве сопастора со своим друг мистер Крейк, которого призвали в этот город. Без зарплаты или на арендованных скамьях их труды были весьма благословлены в Гедеоне и Вифезде Часовни. Число членов увеличилось более чем в четыре раза за короткое время. время. Через десять дней после открытия Bethesda была такая толпа людей, ищущих пути спасения, что на это ушло четыре часа служить им. Впоследствии часовня Гедеона была оставлена, и со временем были захвачены две соседние часовни.Эти церкви, хотя и называли себя несектантскими, обычно относились к с людьми, широко известными как «Плимутские братья». Мюллер продолжал проповедовать им всю свою жизнь, даже после того, как начал его великий труд для сирот. На момент смерти у него был собрание около двух тысяч человек в часовне Бетесда.

В 1834 г. г-н Мюллер основал Институт изучения Священного Писания для Дома и за границей. Его целью была помощь христианским дневным школам, помогать миссионерам и распространять Священное Писание.Это учреждение, без мирского покровительства, ни у кого не прося помощи, без списание долгов; без комитетов, подписчиков или членства; но только верой в Господа не приобрел и не израсходовал меньше суммы, чем 1 500 000 фунтов стерлингов (7 500 000 долларов США) на момент г-на Смерть Мюллера. Большая часть этого была потрачена на детский дом. На момент смерти г-на Мюллера 122 000 человек были обучены в школах, поддерживаемых этими фондами; и около 282 000 Библий и 1 500 000 Заветов были распространены посредством того же фонд.Также было выпущено 112 000 000 религиозных книг, брошюр и трактатов. был распространен; миссионерам помогали во всех частях Мир; и не менее чем десять тысяч сирот были на попечении средства этого же фонда.

В возрасте семидесяти лет г-н Мюллер начал активно проповедовать экскурсии. Он проехал 200 000 миль, путешествуя по миру и проповедуя во многих странах и на нескольких разных языках. Он часто говорил до 4500 или 5000 человек. Трижды он проповедовал повсюду вдоль и поперек Соединенных Штатов.Он продолжал свою миссионерскую или евангелизационные туры, пока ему не исполнилось девяносто лет. Он оценил что в течение этих семнадцати лет евангелизационной работы он обращался три миллиона человек. Все его расходы были отправлены в ответ на молитва веры.

Величайшим из всех начинаний Мюллера был монтаж и техническое обслуживание из больших приютов в Бристоле. Он начал это предприятие с в кармане всего два шиллинга (50 центов); но в ответ на молитву и, не сообщая о своих потребностях людям, он получил средства, необходимые для возведения великих зданий и кормления сирот день за днем ​​в течение шестидесяти лет.За все это время дети не должны обходиться без еды, и мистер Мюллер сказал, что если они когда-нибудь должен был обходиться без еды, он воспринял бы это как доказательство того, что Господь не будет продолжать работу. Иногда время еды было почти под рукой, и они не знали, откуда возьмется пища, но Господь всегда посылал его в свое время, в течение двадцати тысяч или больше дней, когда мистер Мюллер отвечал за дома.

Из Более глубокие переживания известных христиан… Дж. Гилкрист Лоусон. Андерсон, Индиана: Warner Press, 1911.

.

>> Еще Джордж Мюллер


Георг Фридрих Гендель | Христианская история

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам журнала «История христианства»!

«Он [Гендель] часто заявлял о том удовольствии, которое он испытывал, положив Священное Писание на музыку, и о том, как созерцание многих возвышенных отрывков из Псалмов способствовало его назиданию.
—Сэр Джон Хокинс

К 1741 году Георг Фридрих Гендель потерпел неудачу. Обанкротившийся, испытывающий сильную физическую боль и ставший жертвой заговора с целью саботировать свою карьеру, некогда великий оперный композитор запланировал «прощальное» выступление в Лондоне в апреле. Лондонской элите казалось, что этот «немецкий болван», как его когда-то называли, покончил с собой. Однако тем летом он сочинил «Мессию», который не только вернул его в центр внимания, но и до сих пор считается некоторыми «воплощением христианской веры».»

Начало оппозиции

В отличие от земляка и современника Генделя Иоганна Баха (они родились в один год, но никогда не встречались), у Генделя никогда не было музыкальной семьи. Отец Джорджа был практичным «хирургом-парикмахером», который на каждом шагу препятствовал музыкальной карьере сына. Его сын должен был стать юристом. Действительно, Джордж изучал право до 1703 года, хотя его отец (который, наконец, разрешил сыну брать уроки музыки в возрасте 9 лет) умер, когда ему было 11 лет. К 12 годам Гендель заменял своего учителя по органу и написал свое первое сочинение.

После музыкальных исследований в Германии и Италии Гендель переехал в Англию, где остался на всю оставшуюся жизнь и стал композитором Королевской капеллы. Его самой большой страстью была опера — страсть несвоевременная, потому что эта форма быстро выходила из моды в Англии. Самым популярным произведением была «Опера нищего» 1728 года, которая высмеивала саму форму. Тем не менее Гендель продолжал писать оперы до 1740-х годов, теряя все больше и больше денег.

Друзья Генделя выразили обеспокоенность тем, что концертный зал был почти пуст.Неважно, пошутил он, пустой зал будет означать отличную акустику.

Хронология

1653

Кромвель назначен лордом-протектором

1654

Блез Паскаль имеет окончательный опыт преобразования

1682

Уильям Пенн основывает Пенсильванию

1685

Георг Фридрих Гендель родился

1759

Смерть Георга Фридриха Генделя

1793

Уильям Кэри плывет в Индию

Он недолго шутил. В 1737 году оперная труппа Генделя обанкротилась, и он перенес то, что кажется легким ударом. Но что еще хуже, его последнее музыкальное увлечение — оратория (сочинение для оркестра и голосов, рассказывающее священную историю без костюмов, декораций или драматического действия) — было его самым спорным. Его первая оратория (фактически первая в своем роде на английском языке) «Есфирь» была встречена церковью с возмущением. Библейская история рассказывалась «обычными ряжеными», и, что еще хуже, слова Божьи произносились в театре!

«К чему мы придем, когда воля Сатаны будет навязана нам таким образом?» — воскликнул один министр.Епископ Лондона, по-видимому, согласился и запретил исполнение оратории. Когда Гендель все же продолжил и на нем присутствовала королевская семья, это было встречено успехом, но церковь все еще была в гневе.

В 1739 году реклама Израиля в Египте была сорвана набожными христианами, которые также сорвали его представления. Все это возмутило набожного лютеранина Генделя. Как прокомментировал его друг сэр Джон Хокинс: «На протяжении всей своей жизни [он] проявлял глубокое религиозное чувство. В разговорах он часто заявлял о том удовольствии, которое он испытывал, положив Писание на музыку, и о том, как созерцание многих возвышенных отрывков из Псалмов способствовал его воспитанию.»

Несмотря на раздражение — а Гендель часто раздражался, заработав репутацию человека, который много ругался на пяти языках, — он отклонил опасения пуритан. «Я очень хорошо прочитал свою Библию, — сказал он, — и сам выберу». На самом деле Гендель утверждал, что знает Библию не хуже любого епископа. Однако в финансовом отношении это принесло ему мало пользы. Когда-то композитор для королевской семьи, теперь ему грозила долговая тюрьма.

Доставлено
Мессией

В глубокой депрессии Генделя посетил его друг Чарльз Дженненс.Богатый, набожный англиканец написал либретто о жизни Христа и деле искупления, текст которого был полностью взят из Библии. Суетливый перфекционист, Дженненс написал его, чтобы бросить вызов деистам, отрицавшим божественность Иисуса. Гендель сочинил бы для него музыку? он спросил. Гендель ответил, что будет, и оценил его завершение через год.

Вскоре после этого группа дублинских благотворительных организаций обратилась к Генделю с просьбой сочинить произведение для благотворительного спектакля. Собранные деньги помогут освободить людей из долговой тюрьмы, а Гендель получит щедрую комиссию.Теперь, имея текст и мотивацию, Гендель начал сочинять « Мессию» 22 августа 1741 года. В течение шести дней первая часть была закончена. Еще девять, часть вторая. Еще шесть, и третья часть готова. Ему потребовалось всего два дополнительных дня, чтобы закончить оркестровку. Гендель сочинял как одержимый. Он редко выходил из своей комнаты и редко прикасался к еде. Но за 24 дня он сочинил 260 страниц — огромный физический подвиг.

Когда он закончил писать то, что впоследствии стало известно как «Хор Аллилуйя», он сказал: «Я действительно думал, что видел все Небеса перед собой и самого великого Бога. »

Хотя исполнение пьесы снова вызвало споры (Джонатан Свифт, автор «Путешествий Гулливера», а затем настоятель собора Святого Патрика, был возмущен и сначала отказался допустить к участию своих музыкантов), премьера состоялась 13 апреля 1742 г. Мюзик-холл на Фишамбл-стрит произвел фурор. Присутствовала переполненная толпа из 700 человек, которая собрала 400 фунтов, чтобы освободить 142 человека из тюрьмы. (Спрос на билеты был настолько велик, что мужчин попросили не носить шпаги, а женщин попросили не носить обручи на юбках, что позволило допустить в аудиторию еще 100 человек.Такие обручи сразу вышли из моды для концертов.)

Тем не менее, прошло почти год, прежде чем Мессию пригласили в Лондон. Там его тоже окружали религиозные споры, и Гендель пошел на небольшой компромисс, исключив из рекламных листовок «кощунственное» название. Вместо этого она называлась «Новая священная оратория». Но разногласия не были настолько сильными, чтобы оттолкнуть короля, который сразу же встал при первых нотах хора «Аллилуйя» (хотя некоторые историки предполагают, что это произошло из-за того, что он был частично глухим и принял это за национальный гимн) традиция когда-либо поскольку.

Хотя он получил восторженные отзывы в Дублине («самое законченное музыкальное произведение»), после премьеры он не пользовался большой популярностью в Лондоне. К 1745 году Гендель снова играл на пустые дома и приближался к нищете. Только когда его оратория «Иуда Маккавей», которую англичане неправильно поняли как завуалированный националистический гимн, Гендель (а вместе с ним и Мессия) достиг вершины своей карьеры.

До своей смерти Гендель поставил 30 спектаклей «Мессии» (ни одного на Рождество, поскольку Гендель считал это великопостным произведением), только одно из которых было в церкви, Бристольском соборе.В этой аудитории сидел Джон Уэсли. «Я сомневаюсь, что прихожане когда-либо были так серьезны во время проповеди, как во время этого представления», — заметил он.

Гендель умер за день до Пасхи 1759 года, надеясь «встретить своего доброго Бога, своего милого Господа и Спасителя, в день своего Воскресения». Близкий друг заметил: «Он умер так же, как и жил — хорошим христианином, с истинным чувством своего долга перед Богом и людьми и в совершенной любви ко всему миру».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.