Жорже жезуш биография: Жорже Жезуш — биография, карьера, рейтинг

« Молитва разочарованной модели Дэвида Боуи. »

Святой Георгий — CopticChurch.net

ул. Джордж родился около 280 г. н.э. в богатой и знатной христианской семье. происхождения, в городе Кападокия, городе Восточной империи, в Малой Азии.

Он продолжил обычную карьеру молодого дворянина и присоединился к римской армии, где его способности и обаяние принесли ему быстрое продвижение по службе. Император услышал о нем и в результате сделал его трибуном или офицером императорской гвардии.

Одна история гласит, что он был другом Константина, другого офицера, который впоследствии стал первый христианский император. Легенда гласит, что святой Георгий пришел с Константином в Великобритании и посетил некоторые святые места, такие как Гластонбери и Карлеон. По возвращении в Никомедии, столице Восточной империи, где поселился Диоклетиан, он встретил яростное буря преследований.

Диоклетиан приказал издать формальный эдикт против христиан на 23 февраля 303 г. Д., будучи праздником Термлалии.

Положения этого указа, опубликованного на следующий день на рыночной площади, заключались в следующем: «Все церкви должны быть сровнены с землей. Все священные книги должны быть быть сожжены. Все христиане, имеющие какое-либо почетное звание, должны быть не только унижены, но и быть лишенным гражданских прав. Кроме того, все христиане, не являющиеся чиновниками, должны быть обращены в рабство».

С большим мужеством молодой человек Джордж пробрался через рыночную площадь, чтобы прочитать провозглашение, а затем перед охваченной благоговейным трепетом короной он умышленно сорвал Императорский указ и выбросил его.В результате он был арестован и доставлен в присутствии Диоклетиана.

Некоторые историки считают, что святой Георгий не был тем молодым человеком, который разорвал провозглашением, но когда был провозглашен указ и великая церковь в Никомидии была разграблен и уничтожен преторианской гвардией, он освободил своих рабов, раздал все свое богатство бедным и приготовился к мученической смерти. он вошел в дом Диоклетиана дворец и упрекнул его за его поведение против христиан.

Император пытался соблазнить его обещаниями, что ему будет предоставлено более высокое положение в Империи.Но так как эти обещания его не привлекли, император стал угрожать невыносимыми пытками, которые он ему причинит. Наконец он посадил его в тюрьму.

СТ. ЦЕЛОМУДРИЕ ДЖОРДЖА:

Диоклетиан знал, что ничто, кроме греха, не может разрушить силу и разрушить целостность этого святого. Таким образом, он устроил очень красивую женщину, чтобы провести ночь с ним в тюрьме и попытаться развратить его. Святой Георгий, который мог только с нетерпением ждать небесной радости, стал молиться и вскоре сумел повернуть ее сердце к христианская вера.Вскоре она всерьез стала расспрашивать о спасении, и к утру она заявила, что нашла своего истинного Жениха Иисуса Христа. С большим мужеством она объявила о своем христианстве императору и его сердцу, и присоединилась к другим святым мученики.

СТ. СТРАДАНИЯ ДЖОРДЖА

Цель этой статьи не в том, чтобы проходить через пытки, которые были. приложения к Святого Георгия, в глубине, но тем не менее я хочу выявить его крайнюю любовь к Христа, перечислив некоторые из них.Его тело было разорвано специальным инструментом, который металлические зубы, и наш Господь Иисус воскресил его, после его смерти и многие язычники были преобразован. Его посадили в активную известь и залили водой. Снова Господь вернул его к жизни. Император сильно заволновался, воображая, что святой Силовая магия. Он призвал своего лучшего мага Афанасия и попросил Хилла подготовить смертельный яд, чтобы убить Святого Георгия. Святой подписал над CtAp знак крест перед тем, как пить его, конечно, не пришел к нему harnrl.Советники императора сообщил ему, что магия святого Георгия на самом деле заключалась в крестном знамении сам. Святителю была подана и другая чаша, но на этот раз со связанными сзади руками. его спина. Святой подписал его своей головой, сказав: «Выпить ли мне отсюда или отсюда или сюда или сюда!!!»

Во время всех этих мук, хотя у святого было достаточно скорбей и страданий его собственной, но тем не менее продолжал говорить с Диоклетианом о силе христианского Вера. В конце Император спросил его, может ли он воскресить известного ему мертвеца. св. Георгий помолился нашему Господу, и умерший вернулся к жизни. Результатом этого стало обращение как умершего, так и мага, а также многих других. Все они были замучен.

В ИМПЕРАТОРСКОМ ДВОРЕЦЕ

Когда никакими методами не удалось возбудить Святого Георгия, Император пригласил его в свой дворец, чтобы развлекать его. Он предложил ему назначение принцем, если он только один раз принесет жертву идолы.Святой ответил: «Завтра ты увидишь силы своих богов»

Во дворце Св. Георгий встретился с императрицей Александрой Александровной, у которой было прекрасное представление о Святой Бог. Она заговорила с ним, но разговор быстро изменил направление и Святитель стал проповедовать ей об Иисусе Христе, Спасителе мира.

На следующий день многие люди пришли в храм, чтобы засвидетельствовать жертвоприношение святого Георгия. к идолам. Святой простер руки, возвел очи к небу..и через мгновение, идолы рухнули и упали на землю!!. Толпа кричала: «Мы верим в Георгия». На этом император и его люди положили конец жизни нового Христиане, святой Георгий и императрица Александра в 23 Барамуда, 303 г. н.э.

Святой Георгий был погребен в доме своей матери, находившемся на берегу моря в Лидде, в Палестине. Вскоре его слава распространилась по всему миру. царь Константин, который пришел после Диоклетиана, считал, что святой Георгий был истинным образцом молодого христианином, и приказал построить церковь над его могилой.В Египте копты называют его, «Князя мучеников», и построил более 200 церквей, названных в его честь. Более того, он личный друг большинства коптов, верящих в силу его молитвы за них. Греки называют его «Великий мученик».

ЕГО ПОБЕГ С ДРАКОНОМ

Об этом Святом сложились легенды, но самая известная — о его борьбе с дракона, который был задокументирован в книге под названием «Холодная легенда» Джеймса де Ворагина, епископа Генуэзского.Это случилось, когда Святой Георгий однажды находился с римским армия возле Салоне в Ливии, Северная Африка. В этой области Дракон, который был описан как огромный крокодил с чешуйчатыми крыльями съел так много деревенских жителей Салоне что остальные бежали в город и укрылись за его стенами. Там, Дракон стоял за городскими воротами, и никто не мог ни войти, ни выйти. Более того, его ядовитое дыхание было настолько смертоносным, что, пока оно храпело над городской стеной, люди могли на самом деле упасть замертво в близлежащем районе.Для того, чтобы держать зверя подальше от стен, две овцы были привязаны каждый день, на некотором расстоянии. Система работала нормально, пока не закончились овцы и несчастные люди не могли думать ни о какой другой альтернативе, кроме принесения в жертву один ребенок каждый день.

Однажды жребий выпал на четырнадцатилетнюю дочь короля Сабру. иногда по имени Клеодолинда. Одетая в свои самые роскошные одежды, что касается ее свадьбы, бедняки девушку вывезли за городские стены. Пока она ждала дракона, плача, Трибун Георгий подъехал верхом на своем белом коне. Услышав эту историю, он решил положить конец той трагедии, и решил убить дракона.

«Прекрасная девушка, — сказал он, — не бойся, я спасу тебе жизнь с помощи моего Господа Иисуса Христа». Когда появился дракон, Георгий, герой обручился. со зверем в великой битве. Наконец ему удалось ранить его своим копьем так, плохо, что он не мог больше бороться. Теперь они вдвоем обвязали ему шею веревкой и потащил в город. Там, на рыночной площади, Джордж отрубил ему голову на глазах у всех. радостные жители, и люди всего города крестились и стали христиане.

Вышеупомянутая история кажется преувеличенной, что, возможно, правда, и она могла началось с драки между Святым Георгием и обычным крокодилом. Однако стало очень популярен во всем мире, из-за его духовного значения, что Святой Георгий победил диавол на кресте и его праведность во Христе.

[Назад] [Вверх] [Далее]

Богословие Джорджа Макдональда

Богословские взгляды Макдональда были неортодоксальны, особенно для современных глаза, хотя у него есть знаменитые предшественники в истории христианской мысли. Однако многие из его идей были отфильтрованы и уточнены в ходе сочинения К. С. Льюиса, что делает их более доступными для более широкой аудитории.

Джордж Макдональд любил Библию, но у него было мало времени на сухую богословскую системы прошлого. Его духовное видение и воображение были выкованы размышляя о красоте божьего творения (особенно сельской своего места рождения в Шотландии) и нашел в творчестве единомышленников поэтов-романтиков (которые сами являются реакцией на сухой рационализм просветление), таких как Кольридж и юный Вордсворт.

В трудах Кольриджа поэт был пророком, посредником откровение человечеству через символы и метафоры, особенно найдены в природе и говорили о трансцендентной реальности за пределами того, что мы обычно испытывают. Это включало реакцию всего человека, а не чем простое согласие воли с определенной доктриной или верой. Личный откровение, нашедшее отклик в сердце каждого человека, будь то или они не были верующими.

Другое ключевое влияние оказал немецкий поэт-романтик Новалис, написавший: «Мы ближе к вещам невидимым, чем к вещам видимым». Его считалось, что мужчины и женщины находятся в пути домой.

Результатом этих и других влияний был скорее органический чем структурированное богословие. Мужчины и женщины – дети Бога и часть его семья просто по рождению, а не из-за какого-то особого опыта или личных заслуг.

Джордж Макдональд намеренно избегал излагать свои идеи как определял богословскую «систему», предпочитая допускать свои идеи и слова, чтобы вызвать личный отклик у слушателя.Это делает его трудным иногда классифицировать. Как отметил покойный Уильям Рэпер в своей прекрасной биографии, Богословие Макдональда «прославляло повторное открытие Бога как Отца, и стремился поощрить интуитивный отклик на Бога и Христа через пробуждая дух своих читателей в чтении Библии и их восприятия природы».

Мужчины и женщины рождаются из сердца Бога (не ex-nihilo как традиционно проводится церковью). Поскольку все творение имеет свое происхождение в нем можно приблизиться к нему либо через библию, либо через природу. Этот подход имеет сходство с неоплатоническими теориями Плотина. и Происхождение один из первых Отцов Церкви.

Бог – Отец, приветствующий Своих блудных детей домой, а не только их Создатель или судья. Осознаем мы это или нет, мы все на пути, ведущем вернуться к нему. Он наш Дом. Макдональд считал, что люди либо отвечая Богу или отворачиваясь от него.Для Макдональда не было абсолютная потребность в моменте обращения в традиционном понимании. Мы все находятся на разных этапах пути — пути, который имеет свое начало и конец в Боге.

Духовное пробуждение — это процесс органического роста, а не внезапный разрыв с прошлым. Душа подобна молодому растению, достигающему к свету, который освещает каждого человека, будь то христианин, индус, Буддист, мусульманин или атеист. Преобразование – это момент восприятия, озарения и понимание. Как мы видели, это не означает радикального нового отхода от но внезапный всплеск роста, когда свет проникает внутрь нашего существа.

Библия — это знак ко Христу. Это Христос, а не библия, кто является откровением Бога человечеству, и человек читает Библию, чтобы ответить ему. Правильная вера вторична по отношению к послушанию тому свету, который у вас есть. уже получена. Для Макдональда социальная справедливость и Евангелие не могли быть разделены.

В Аделе Кэткарт Макдональд говорил о Боге как о «Тем, Кто есть Отец и Мать в одном», и «отец, и мать, и дом».» (Том II, стр. 76 и 77). Для Макдональда-ребенка (ср. Даймонд в г.). За северным ветром ) часто был прообразом Христа, исполняющего Божьи план в мире и вернуть ему свое творение. это сердце только ребенок, который может найти веру. Через подчинение и жертву поднимается по эволюционной шкале — через смерть человек оживает.

Макдональд признал, что истина может быть разделена на научные правда и поэтическая правда (ср. Трактовка мифа К. С. Льюисом). Он крепко держал к буквальной истине воскресения и чудес Христа, которые он рассматривал как свидетельство высшего закона любви.

Он вслед за Платоном считал, что зло существует. в значительной степени, результат лишения, а не лишение. Люди согрешили, потому что они не видел ясно истины, а иметь ясное видение Бога означало бы что они будут так переполнены его любовью, что все проступки будут немедленно отложить в сторону.Правильное видение было началом правильных действий, и Христос был самым ясным образом Бога, данным человечеству.

Он полностью отверг доктрину уголовного замещения как выдвинутый Кальвином, который утверждает, что Христос занял место грешников и наказывается вместо них, признавая, что это, в свою очередь, вызвало серьезные вопросы о характере и природе Бога. Вместо этого он утверждал, что Христос пришел спасти людей от их грехов, а не от наказания своих грехов. Проблема заключалась не в необходимости умилостивить разгневанного Бога, а в болезнь самого греха.

Спасение — это процесс эволюции к подобию Христу. Мы испорченный Самостью. Грех выбирает не повиноваться и подчиняться воле Отца, в ответ на что Бог должен послать свой поядающий огонь, чтобы сжечь зло из нас.

«Гнев поглотит то, что они сами называют ; так что что личности, созданные Богом, явятся.(Непроизнесенные проповеди 1, стр. 44).

Макдональд не соглашался на компромиссы с грехом, но видел зло как раздор который в конечном итоге будет приведен в гармонию с Богом, когда все творение воссоединяется с ним.

Ад — это не место наказания, а место очищения подготовь человека ко вхождению в Божье присутствие. Однако истинное покаяние необходимо.

«Воистину, все боли и все печали, все бесы, да, и все сами грехи, находящиеся под страдальческим попечением первосвященника, всего лишь служители истины — праведность. (Мэри Марстон, том II, стр. 321). Некоторые вещи, которые мы называем злом, посылаются, чтобы вернуть грешника к Богу.

Он был открыт для возможности того, что некоторые могли бы признать хорошим для что это но все же выбрать плохо, но он не думал, что это очень вероятно.

Таким образом, Ад — это не место вечных сознательных мук в огне, а окончательная, последняя встреча с Богом. Ад знает бесконечную потерю от Бога и никому не навязывается. Это самовыбор.Как писал К. С. Льюис, «В конце концов есть только два типа людей: те, которые говорят Богу: «Да будет воля Твоя», и те, кому Бог в конце концов говорит: «Твоя будет сделано ». («Великий развод», стр. 72). Это выпадение из руки того, кто нас любит.

Он считал, что смерть — это не конец, а дверь в высшую реальность.

«Потому что я подозреваю, что следующий мир, скорее всего, будет происходить с этим, чем думает большинство людей — только для некоторых это будет намного лучше, а другим еще хуже, как научил нас Господь в притче о богатый человек и нищий. (Туда и обратно, том III, стр. 138-9).

Спасение коренится в Божьей любви и Его воле к спасению, а не в расчет счетов. Юридические метафоры вины и осуждения играют свою роль. часть в Писании, но реальность за пределами метафоры является относительной и личное, оно связано с Божьим поиском падших людей и их в ответ или иным образом на его инициативу. Этот поиск не прекращается момент смерти человека. Эта жизнь — просто этап на пути Домой.

Джордж Макдональд учил религии сердца, а не головы. Люди не могли быть загнаны в Царство Божие, а скорее ведомы примером в делание добра. Он жаждал [мистического] союза с божественным, что будет усиливать, а не подавлять человеческую индивидуальность. Макдональд искал чтобы выразить божественное в человеческом и человеческое в божественном. Как Отец, Бог зовет своих детей Домой. Бог открывает себя через творение, но в высшей степени через Христа, послушного Сына.

© Copyright 2013 Майк Партридж.

Евангелист Джорджа Мюллера, Детские дома, Бристоль, Англия

Дж. Гилкрист Лоусон

Среди величайшие памятники того, что может быть достигнуто с помощью простого Вера в Бога — это большие приюты для сирот, занимающие тринадцать акров земли. земля на Эшли Даунс, Бристоль, Англия. Когда Бог вложил его в сердце Джорджа Мюллера, чтобы построить эти приюты, у него было всего два шиллингов (50 центов) в кармане.Не сообщая о своих желаниях любому человеку, но одному Богу, свыше миллиона четырехсот тысяч фунтов стерлингов (7 000 000 долларов США) были отправлены ему на строительство и содержание этих детских домов. Когда писатель впервые посетил их, возле ко времени смерти мистера Мюллера здесь было пять огромных зданий прочный гранитный, способный вместить две тысячи сирот. В все годы с тех пор, как появились первые сироты, Господь посылал пищу в свое время, так что они никогда не пропускали трапезу из-за недостатка пищи.

Хотя Джордж Мюллер прославился как один из величайших людей молитва известна истории, он не всегда был святым. Он бродил очень глубоко в грехе, прежде чем он был приведен ко Христу. Он родился в г. королевства Пруссии в 1805 году. Его отец был сборщиком налогов для правительство, и был мирским человеком. Он снабдил Джорджа и его брат с большим количеством денег, когда они были мальчиками, и они очень глупо потратил. Джордж лгал отцу о том, насколько деньги, которые он потратил, а также то, как он их потратил.Он также украл государственные деньги во время отсутствия отца.

В десятилетнем возрасте Джорджа отдали в кафедральную классическую школу. в Хальберштадте. Его отец хотел сделать из него лютеранского священника. его не для того, чтобы он мог служить Богу, а для того, чтобы иметь легкую и комфортное проживание от государственной церкви. «Мое время», говорит он. «Теперь он проводил в учебе, чтении романов и предаваясь, хотя так молод, в греховных практиках. Так продолжалось до тех пор, пока я не четырнадцати лет, когда мою мать внезапно убрали.Ночь она умирала, я, не зная о ее болезни, играл в карты, пока два часа ночи, а на следующий день, в день Господень, я пошел с некоторыми из моих товарищей по греху в кабак, а затем, будучи налившись крепким пивом, мы ходили по улицам в полухмельном состоянии».

«Мне становилось все хуже и хуже, — говорит он. «Три-четыре дня до того, как я был конфирмован (и, таким образом, допущен к участию в Господнем ужин), я был виновен в грубой безнравственности; и накануне мое подтверждение, когда я был в ризнице со священником, чтобы исповедовать мои грехи (согласно обычной практике), официально я обманул его; ибо я передал ему только двенадцатую часть гонорар, который мой отец дал мне за него.»

К нему пришли несколько торжественных мыслей и желаний вести лучшую жизнь, но он продолжал погружаться все глубже и глубже в грех. Ложь, воровство, азартные игры, чтение романов, распущенность, экстравагантность и почти Он предавался любой форме греха. Никто не мог представить чтобы грешный юноша когда-нибудь прославился своей верой в Бога и за его силу в молитве. Он украл у своего отца некоторые ренты, которую отец поручил ему собирать, фальсифицируя отчеты о том, что он получил, и присвоение остатка.Его деньги был растрачен на греховные удовольствия, и однажды он был доведен до такой нищеты что, чтобы утолить голод, он украл кусок грубой хлеб, довольствие солдата, квартировавшего в доме где он был. В 1821 году он отправился на экскурсию в Магдебург, где он провел шесть дней в «большом грехе». Затем он отправился в Брансуик, и остановился в дорогом отеле, пока его деньги не были исчерпаны. Он затем остановились в прекрасной гостинице в соседней деревне, намереваясь обмануть хозяина отеля.Но его лучшая одежда была взята вместо того, что он должен. Затем он прошел шесть миль до другой гостиницы, где был арестован за попытку обмануть помещика. он был заключен в тюрьму за это преступление в возрасте шестнадцати лет.

После заключения молодой Мюллер вернулся к себе домой и получил жестокая порка от его сердитого отца. Он остался таким же грешным в как всегда, но, чтобы вернуть доверие отца, он начал внешне вести очень примерную жизнь, пока не обрел уверенность всего вокруг него.Отец решил отдать его в классическую школу в Галле, где дисциплина была очень строгой, но Джордж не собирался туда идти. Вместо этого он отправился в Нордхаузен, и обманом и уговорами убедил отца позволить ему остаться там на два года и шесть месяцев, до Пасхи 1825 года. Здесь он учился прилежно, ставился в пример другим студентов, и овладел латынью, французским языком, историей и своим родной язык (немецкий). «Но в то время как я внешне приобретал уважением моих ближних, — говорит он, — мне было все равно ни в малейшей степени о Боге, но тайно жил во многих грехах, вследствие из-за чего я заболел и в течение тринадцати недель был прикован к своей комнате.Все это время у меня не было настоящей печали в сердце, хотя, находясь под определенным естественные впечатления от религии, я читал работы Клопштока, без усталости. Я не заботился о Слове Божьем».

«Время от времени я чувствовал, что должен стать другим человеком», — говорит он, «и я пытался исправить свое поведение, особенно когда я пошел к вечере Господней, как я делал дважды в год, с другие молодые люди. За день до посещения этого таинства я использовал воздерживаться от некоторых вещей, а в самый день я был серьезен, а также клялся раз или два богу эмблемой разбитого тело во рту, чтобы стать лучше, думая, что для клятвы ради я должен быть побужден к исправлению.Но через день-два были кончилось, все забылось, и мне было так же плохо, как прежде».

Он поступил в Университет Галле на факультет богословия с хорошим отзывы. Это дало ему право проповедовать в лютеранском государстве. церковь. Во время учебы в университете он растратил все свои деньги на расточительство. жизнь. «Когда мои деньги были потрачены, — говорит он, — я заложил мои часы и часть моего белья и одежды, или заимствованные другими способами. Но посреди всего этого у меня возникло желание отречься от этого жалкого жизнь, потому что я не получал от нее удовольствия и у меня оставалось достаточно здравого смысла, чтобы видеть, что конец в один прекрасный день или другой будет несчастным; ибо я должен никогда не зарабатывать на жизнь.Но я не имел сердечной печали из-за обиды Боже.»

В университете он завел знакомство с жалким отступником, по имени Бета, который пытался мирскими удовольствиями утопить из своего осуждения греха. Они вместе погрузились в грех, и в В июне 1825 года Джордж снова заболел. После его выздоровления они поддельные письма якобы от его родителей. С этим они получили паспорта и отправились в Швейцарию. Мюллер украл у друзья, которые сопровождали его, и путешествие не стоило ему настолько, насколько это сделало их.Они вернулись домой, чтобы закончить отпуск а затем вернулся в университет, Мюллер солгал своему отцу о поездке в Швейцарию.

В университете Галле насчитывалось около девятисот божественных ученики. Всем им было разрешено проповедовать, но, по оценкам Мюллера, что не девять из них боялись Господа. «Однажды субботним днем, примерно в середине ноября 1825 года, — говорит он, — я взял прогулка с моей подругой Бетой. По возвращении он сказал мне, что он имел обыкновение ходить субботними вечерами в дом Кристиан, где была встреча.На дальнейшее расследование он сказал мне, что они читали Библию, пели, молились и читали печатную проповедь. Не успел я это услышать, но для меня это было так, как будто я что-то нашел после которого я искал всю свою жизнь. я сразу пожелал пойти с моим другом, который не сразу согласился взять меня; за зная меня как веселого молодого человека, он думал, что мне это не понравится встреча. В конце концов, однако, он сказал, что позовет меня».

Описывая встречу, Мюллер сказал: «Мы пошли вместе в вечер.Так как я не знал нравов братьев и радости они имеют в виду бедных грешников, даже в какой-то мере заботящихся о вещи Бога, я извинился за то, что пришел. Добрый ответ этого дорогого брата я никогда не забуду. Он сказал: «Приходите как можно чаще как вы предпочитаете; дом и сердце открыты для тебя». После гимна пели они пали на колени, и брат по имени Кайзер, впоследствии ставший миссионером в Африку, просил божьего благословения на встрече. «Это преклонение коленей произвело глубокое впечатление на меня, — говорит Мюллер, — потому что я никогда не видел ни одного на коленях, и сам я никогда не молился на коленях.Затем он прочитал глава и печатная проповедь; за отсутствие регулярных встреч для разъяснения Священное Писание было разрешено в Пруссии, за исключением рукоположенного священнослужителя. присутствовал. В конце мы спели еще один гимн, а затем мастер дома молились». Встреча произвела глубокое впечатление на Мюллер. «Я был счастлив, — говорит он, — хотя если бы я был спросил, почему я счастлив, я не смог бы внятно объяснить это».

«Когда мы шли домой, я сказал Бете, что все, что мы видели на нашем путешествие в Швейцарию и все наши прежние удовольствия по сравнению с этим вечером. Упал ли я на колени, когда Вернулся домой не помню; но это я знаю, что я лежу мирно и счастлива в моей постели. Это показывает, что Господь может начать Свою работу по-разному. Ибо я нисколько не сомневаюсь, что в тот вечер Он начал во мне дело благодати, хотя я получил радость без всякого с глубокой скорбью в сердце и почти без всякого знания. Но в тот вечер был поворотным моментом в моей жизни. На следующий день, и в понедельник, и однажды кроме того, два раза я снова ходил в дом этого брата, где Я читал Писание с ним и еще одним братом; ибо это было слишком долго мне ждать, пока снова не наступит суббота.»

«Теперь моя жизнь стала совсем другой, хотя и не настолько, чтобы мои грехи все сразу сдали. Мои злые товарищи были сданы; в ходить в таверны было прекращено; привычная практика рассказывать фальши уже не предавались, но все же в несколько раз больше Я сказал неправду… Я уже не жил привычно во грехе, хотя Меня по-прежнему часто одолевали, а иногда и откровенные грехи, хотя гораздо реже, чем раньше, и не без печали сердца. Я читал Писание, часто молился, любил братию, ходил в церковь из правильных побуждений и встала на сторону Христа, хотя над которым смеялись мои сокурсники.»

В течение нескольких недель после обращения Мюллер быстро продвигался вперед. в христианской жизни, и он очень желал стать миссионер. Но он влюбился в католическую девушку, и для какое-то время о Господе почти забыли. Затем Мюллер увидел молодого миссионер отказывается от всей роскоши красивого дома ради Христа.Это открыло ему глаза на собственный эгоизм и дало ему возможность девушку, которая заняла место Христа в его сердце. «Это Именно в это время, — говорит он, — я начал наслаждаться мир Божий, который превыше всякого ума. В этой моей радости я написал моему отцу и брату, умоляя их искать Господа и рассказывая как я был счастлив; думая, что если бы путь к счастью был поставленный перед ними, они с радостью примут его. К моему большому удивлению был возвращен гневный ответ. »

Джордж не мог поступить ни в одно немецкое учебное заведение для миссионеров. без согласия отца, а этого он не мог получить. Его отец был глубоко огорчен тем, что, воспитав его так, что он мог бы обеспечить комфортную жизнь в качестве священника, он должен был бы стать миссионером. Джордж чувствовал, что больше не может принимать от него никаких денег. То Господь милостиво послал ему средства для завершения образования. Он преподавал немецкий язык некоторым профессорам американского колледжа в университете. и они щедро вознаградили его за его услуги.Он был сейчас средства для привлечения многих душ ко Христу. Он раздал тысячи религиозных трактатов и документов, и говорил со многими людьми относительно спасение их душ.

Хотя перед своим обращением Мюллер писал отцу и рассказал ему о проповедях, которые он проповедовал, он никогда не проповедовал проповедь до некоторого времени после его обращения. Он думал угодить своего отца, заставив его поверить, что он проповедует. Его первый проповедь была печатной, которую он выучил наизусть для этого случая.У него было мало свободы проповедовать это. Во второй раз он проповедовал импровизировано и имел некоторую степень свободы. «Теперь я проповедовал часто, — говорит он, — и в деревенских церквах и города, но никогда не получал от этого никакого удовольствия, кроме как когда говорил простым способом; хотя повторение проповедей, которые были запомненные, принесли больше похвал от моих собратьев. Но ни от одного из способов проповеди я не увидел никакого плода. Это может быть что последний день покажет пользу даже от этих слабых усилий.Одна из причин, по которой Господь не позволил мне увидеть плод, мне, что меня, вероятно, должен был воодушевить успех. Это может быть также потому, что я очень мало молился о служении Слова, и потому что я так мало ходил с Богом и был так редко сосуд в чести, освященный и достойный Господу использовать.»

Число истинно верующих в Университете увеличилось с шести до примерно человек двадцать, прежде чем Мюллер ушел. Они часто встречались в комнате Мюллера молиться, петь и читать Библию.Иногда он ходил десять или пятнадцать миль, чтобы услышать проповедь действительно благочестивого служителя.

В 1827 г. Мюллер вызвался отправиться пастором-миссионером к немцам. в Бухаресте, но война между турками и русскими помешала это. В 1828 году по предложению их агента он предложил себя в Лондонское миссионерское общество в качестве миссионера среди евреев. Он хорошо знал еврейский язык и очень любил его. Общество хотело, чтобы он приехал в Лондон, чтобы они могли его увидеть. лично.По провидению Божию он, наконец, добился освобождения на всю жизнь от службы в прусской армии, и он уехал в Англию в 1829 году, в возрасте двадцати четырех лет. Он не мог говорить на Английский язык некоторое время после того, как он приземлился в Англии, а затем только в очень ломаной манере сначала.

Вскоре после приезда в Англию Мюллер получил более глубокий христианский опыт. который полностью изменил его жизнь. «Я пришел слабый в теле в Англию, — говорит он, — и, вследствие долгих занятий, как я полагаю, я заболел 15 мая и вскоре, по крайней мере в моя собственная оценка, по-видимому, безнадежно.Чем слабее я попал тело, тем счастливее я был в душе. Никогда за всю свою жизнь я не видел я такой гнусный, такой виноватый, так вообще то, чего мне не следовало бы иметь было, как в то время. Как будто каждый грех, от которого я был мне напомнили виновного; но в то же время я мог осознать, что все мои грехи полностью прощены, что я был омыт и сделался чистым, совершенно чистым в крови Иисуса. Результат это был великий мир. Я очень хотел уйти и быть с Христом…»

«После того как я проболел около двух недель, мой фельдшер неожиданно произнес мне лучше. Это, вместо того, чтобы доставить мне радость, преклонил меня, так велико было мое желание быть с Господом; хотя почти сразу после этого мне была дана милость подчиниться по воле Божией. »

Что Мюллер всегда рассматривал вышеуказанный опыт как опыт, углубляющий всю его духовную жизнь ясно показывает его письмо, которое появился в British Christian от 14 августа 1902 года.В этом письме Мюллер говорит: «Я уверовал в Господа Иисуса в начале от ноября 1825 года, сейчас шестьдесят девять лет и восемь месяцев. Для первые четыре года после этого он был в значительной степени в сильной слабости; но в июле 1829 года, то есть уже шестьдесят шесть лет с тех пор, он пришел со мной полная и полная отдача сердца. Я полностью отдался Господин. Почести, удовольствия, деньги, мои физические силы, мои умственные способности, все легли к ногам Иисуса, и я стал великим любовником Слова Божьего.Я нашел свое все в Боге, и поэтому во всех моих испытаниях светского и духовного характера, он оставался в течение шестидесяти шести годы. Моя вера проявляется не только в отношении временных вещей, но во всем, потому что я прилепился к Слову. Мои знания Бога и Его Слова — это то, что помогает мне».

Получив совет поехать в деревню за здоровьем, молился о это и, наконец, решил пойти. Он отправился в Девоншир, где великий благословение, которое он уже получил, значительно усилилось его беседами и молитвы с исполненным Духом служителем, которого он впервые услышал проповедующим в Тейнмуте.Через беседы и проповеди этого служителя он увидел, как никогда прежде, «что только Слово Божье это наш стандарт суждения о духовных вещах; что это можно объяснить только Его Святым Духом; и что в наши дни, как и в прежние времена, Он является учителем Своего народа. Офис Святого Духа До этого времени я экспериментально не понимал», — говорит он. «Результатом этого было то, что в первый же вечер, когда я закрыл в свою комнату, чтобы предаться молитве и медитации над Писания, за несколько часов я узнал больше, чем за все период за несколько месяцев до этого.Он опять говорит: «В Вдобавок к этим истинам Господу было угодно привести меня к более высокий стандарт преданности, чем я видел раньше».

По возвращении в Лондон Мюллер стремился возглавить своих братьев в обучая семинарию более глубоким истинам, к которым он был приведен. «Один особенно брат, — говорит он, — был доставлен в то же состояние, в котором я был; а другие, я надеюсь, были более или менее выиграл. Несколько раз, когда я уходил в свою комнату после семейной молитвы, Я нашел общение с Богом таким сладким, что продолжал молиться до тех пор, пока после двенадцати, а потом, преисполненный радости, вошел в комнату брата, только что упомянутого, и нахождение его также в похожей рамке сердца, мы продолжали молиться до часа или двух, и даже тогда я был несколько раз так полон радости, что я едва мог уснуть, и в в шесть утра снова созвал братию на молитву.»

Здоровье Мюллера в Лондоне ухудшилось, и его душа тоже теперь в огне для Бога таким образом, что он не мог привыкнуть к рутине ежедневных занятий. Его новоприобретенная вера в скорое пришествие Христос также побуждал его продолжать трудиться для спасения душ. Он чувствовал, что Господь вел его немедленно приступить к христианскому работу, которой он жаждал заниматься, и, как это делало Лондонское миссионерское общество, не считаю нужным отсылать его без предписанного курса обучения, он решил немедленно пойти и довериться Господу в поисках средств поддержки.Вскоре после этого он стал пастором часовни Эбенезера в Тейнмуте. Девоншир. Его брак с мисс Мэри Гроувс, леди из Девоншира, последовал. Она всегда была того же мнения, что и ее муж, и их супружеская жизнь была очень счастливой. Вскоре после женитьбы он начал испытывать сознательные сомнения относительно получения регулярного жалованья, а также об аренде скамеек в его церкви. Он чувствовал, что последний давал «человеку с кольцом на пальце» лучшее место, а бедный брат — скамеечку для ног, и первый был брать деньги с тех, кто не давал «бодро» или «как Господь благословил их.«Эти два обычая были прекращены от него. Он и его жена не говорили о своих нуждах никому, кроме Господа. Время от времени распространялись сообщения о том, что они голодают; но хотя время от времени их вера подвергалась испытанию, их доход был больше, чем прежде. Он и его жена свободно отдали все, что у них было сверх их настоящего нужды и доверяли Господу свой «хлеб насущный».

Мюллер проповедовал во многих окрестных городах, и многие души были приведены ко Христу на своих собраниях.В 1832 году на него произвело глубокое впечатление то, что его работа закончилась в Тинмуте, и когда он уехал в Бристоль, в том же году он был настолько глубоко впечатлен, насколько Господь мог бы он там работает. Когда Дух, Слово и провидение Бог согласен, мы можем быть совершенно уверены, что Господь ведет нас, ибо эти трое всегда в гармонии и не могут не согласиться. Не только сделал Мюллер чувствовал, что Господь побудил его работать в Бристоле, но провидение Божий открыл путь, и он казался гармонирующим со Словом Бог.

Мюллер начал свою деятельность в Бристоле в 1832 году в качестве сопастора со своим друг мистер Крейк, которого призвали в этот город. Без зарплаты или на арендованных скамьях их труды были весьма благословлены в Гедеоне и Вифезде Часовни. Число членов увеличилось более чем в четыре раза за короткое время. время. Через десять дней после открытия Bethesda была такая толпа людей, ищущих пути спасения, что на это ушло четыре часа служить им. Впоследствии часовня Гедеона была оставлена, и со временем были захвачены две соседние часовни.Эти церкви, хотя и называли себя несектантскими, обычно относились к с людьми, широко известными как «Плимутские братья». Мюллер продолжал проповедовать им всю свою жизнь, даже после того, как начал его великий труд для сирот. На момент смерти у него был собрание около двух тысяч человек в часовне Бетесда.

В 1834 г. г-н Мюллер основал Институт изучения Священного Писания для Дома и за границей. Его целью была помощь христианским дневным школам, помогать миссионерам и распространять Священное Писание.Это учреждение, без мирского покровительства, ни у кого не прося помощи, без списание долгов; без комитетов, подписчиков или членства; но только верой в Господа не приобрел и не израсходовал меньше суммы, чем 1 500 000 фунтов стерлингов (7 500 000 долларов США) на момент г-на Смерть Мюллера. Большая часть этого была потрачена на детский дом. На момент смерти г-на Мюллера 122 000 человек были обучены в школах, поддерживаемых этими фондами; и около 282 000 Библий и 1 500 000 Заветов были распространены посредством того же фонд.Также было выпущено 112 000 000 религиозных книг, брошюр и трактатов. был распространен; миссионерам помогали во всех частях Мир; и не менее чем десять тысяч сирот были на попечении средства этого же фонда.

В возрасте семидесяти лет г-н Мюллер начал активно проповедовать экскурсии. Он проехал 200 000 миль, путешествуя по миру и проповедуя во многих странах и на нескольких разных языках. Он часто говорил до 4500 или 5000 человек. Трижды он проповедовал повсюду вдоль и поперек Соединенных Штатов.Он продолжал свою миссионерскую или евангелизационные туры, пока ему не исполнилось девяносто лет. Он оценил что в течение этих семнадцати лет евангелизационной работы он обращался три миллиона человек. Все его расходы были отправлены в ответ на молитва веры.

Величайшим из всех начинаний Мюллера был монтаж и техническое обслуживание из больших приютов в Бристоле. Он начал это предприятие с в кармане всего два шиллинга (50 центов); но в ответ на молитву и, не сообщая о своих потребностях людям, он получил средства, необходимые для возведения великих зданий и кормления сирот день за днем ​​в течение шестидесяти лет.За все это время дети не должны обходиться без еды, и мистер Мюллер сказал, что если они когда-нибудь должен был обходиться без еды, он воспринял бы это как доказательство того, что Господь не будет продолжать работу. Иногда время еды было почти под рукой, и они не знали, откуда возьмется пища, но Господь всегда посылал его в свое время, в течение двадцати тысяч или больше дней, когда мистер Мюллер отвечал за дома.

Из Более глубокие переживания известных христиан… Дж. Гилкрист Лоусон. Андерсон, Индиана: Warner Press, 1911.

>> Еще Джордж Мюллер

Георг Фридрих Гендель | Христианская история

«Он [Гендель] часто заявлял о том удовольствии, которое он испытывал, положив Священное Писание на музыку, и о том, как созерцание многих возвышенных отрывков из Псалмов способствовало его назиданию.
—Сэр Джон Хокинс

К 1741 году Георг Фридрих Гендель потерпел неудачу. Обанкротившийся, испытывающий сильную физическую боль и ставший жертвой заговора с целью саботировать свою карьеру, некогда великий оперный композитор запланировал «прощальное» выступление в Лондоне в апреле. Лондонской элите казалось, что этот «немецкий болван», как его когда-то называли, покончил с собой. Однако тем летом он сочинил «Мессию», который не только вернул его в центр внимания, но и до сих пор считается некоторыми «воплощением христианской веры».»

Начало оппозиции

В отличие от земляка и современника Генделя Иоганна Баха (они родились в один год, но никогда не встречались), у Генделя никогда не было музыкальной семьи. Отец Джорджа был практичным «хирургом-парикмахером», который на каждом шагу препятствовал музыкальной карьере сына. Его сын должен был стать юристом. Действительно, Джордж изучал право до 1703 года, хотя его отец (который, наконец, разрешил сыну брать уроки музыки в возрасте 9 лет) умер, когда ему было 11 лет. К 12 годам Гендель заменял своего учителя по органу и написал свое первое сочинение.

После музыкальных исследований в Германии и Италии Гендель переехал в Англию, где остался на всю оставшуюся жизнь и стал композитором Королевской капеллы. Его самой большой страстью была опера — страсть несвоевременная, потому что эта форма быстро выходила из моды в Англии. Самым популярным произведением была «Опера нищего» 1728 года, которая высмеивала саму форму. Тем не менее Гендель продолжал писать оперы до 1740-х годов, теряя все больше и больше денег.

Друзья Генделя выразили обеспокоенность тем, что концертный зал был почти пуст.Неважно, пошутил он, пустой зал будет означать отличную акустику.

Он недолго шутил. В 1737 году оперная труппа Генделя обанкротилась, и он перенес то, что кажется легким ударом. Но что еще хуже, его последнее музыкальное увлечение — оратория (сочинение для оркестра и голосов, рассказывающее священную историю без костюмов, декораций или драматического действия) — было его самым спорным. Его первая оратория (фактически первая в своем роде на английском языке) «Есфирь» была встречена церковью с возмущением. Библейская история рассказывалась «обычными ряжеными», и, что еще хуже, слова Божьи произносились в театре!

«К чему мы придем, когда воля Сатаны будет навязана нам таким образом?» — воскликнул один министр.Епископ Лондона, по-видимому, согласился и запретил исполнение оратории. Когда Гендель все же продолжил и на нем присутствовала королевская семья, это было встречено успехом, но церковь все еще была в гневе.

В 1739 году реклама Израиля в Египте была сорвана набожными христианами, которые также сорвали его представления. Все это возмутило набожного лютеранина Генделя. Как прокомментировал его друг сэр Джон Хокинс: «На протяжении всей своей жизни [он] проявлял глубокое религиозное чувство. В разговорах он часто заявлял о том удовольствии, которое он испытывал, положив Писание на музыку, и о том, как созерцание многих возвышенных отрывков из Псалмов способствовал его воспитанию.»

Несмотря на раздражение — а Гендель часто раздражался, заработав репутацию человека, который много ругался на пяти языках, — он отклонил опасения пуритан. «Я очень хорошо прочитал свою Библию, — сказал он, — и сам выберу». На самом деле Гендель утверждал, что знает Библию не хуже любого епископа. Однако в финансовом отношении это принесло ему мало пользы. Когда-то композитор для королевской семьи, теперь ему грозила долговая тюрьма.

Доставлено

В глубокой депрессии Генделя посетил его друг Чарльз Дженненс.Богатый, набожный англиканец написал либретто о жизни Христа и деле искупления, текст которого был полностью взят из Библии. Суетливый перфекционист, Дженненс написал его, чтобы бросить вызов деистам, отрицавшим божественность Иисуса. Гендель сочинил бы для него музыку? он спросил. Гендель ответил, что будет, и оценил его завершение через год.

Вскоре после этого группа дублинских благотворительных организаций обратилась к Генделю с просьбой сочинить произведение для благотворительного спектакля. Собранные деньги помогут освободить людей из долговой тюрьмы, а Гендель получит щедрую комиссию.Теперь, имея текст и мотивацию, Гендель начал сочинять « Мессию» 22 августа 1741 года. В течение шести дней первая часть была закончена. Еще девять, часть вторая. Еще шесть, и третья часть готова. Ему потребовалось всего два дополнительных дня, чтобы закончить оркестровку. Гендель сочинял как одержимый. Он редко выходил из своей комнаты и редко прикасался к еде. Но за 24 дня он сочинил 260 страниц — огромный физический подвиг.

Когда он закончил писать то, что впоследствии стало известно как «Хор Аллилуйя», он сказал: «Я действительно думал, что видел все Небеса перед собой и самого великого Бога. »

Хотя исполнение пьесы снова вызвало споры (Джонатан Свифт, автор «Путешествий Гулливера», а затем настоятель собора Святого Патрика, был возмущен и сначала отказался допустить к участию своих музыкантов), премьера состоялась 13 апреля 1742 г. Мюзик-холл на Фишамбл-стрит произвел фурор. Присутствовала переполненная толпа из 700 человек, которая собрала 400 фунтов, чтобы освободить 142 человека из тюрьмы. (Спрос на билеты был настолько велик, что мужчин попросили не носить шпаги, а женщин попросили не носить обручи на юбках, что позволило допустить в аудиторию еще 100 человек.Такие обручи сразу вышли из моды для концертов.)

Тем не менее, прошло почти год, прежде чем Мессию пригласили в Лондон. Там его тоже окружали религиозные споры, и Гендель пошел на небольшой компромисс, исключив из рекламных листовок «кощунственное» название. Вместо этого она называлась «Новая священная оратория». Но разногласия не были настолько сильными, чтобы оттолкнуть короля, который сразу же встал при первых нотах хора «Аллилуйя» (хотя некоторые историки предполагают, что это произошло из-за того, что он был частично глухим и принял это за национальный гимн) традиция когда-либо поскольку.

Хотя он получил восторженные отзывы в Дублине («самое законченное музыкальное произведение»), после премьеры он не пользовался большой популярностью в Лондоне. К 1745 году Гендель снова играл на пустые дома и приближался к нищете. Только когда его оратория «Иуда Маккавей», которую англичане неправильно поняли как завуалированный националистический гимн, Гендель (а вместе с ним и Мессия) достиг вершины своей карьеры.

До своей смерти Гендель поставил 30 спектаклей «Мессии» (ни одного на Рождество, поскольку Гендель считал это великопостным произведением), только одно из которых было в церкви, Бристольском соборе.В этой аудитории сидел Джон Уэсли. «Я сомневаюсь, что прихожане когда-либо были так серьезны во время проповеди, как во время этого представления», — заметил он.

Гендель умер за день до Пасхи 1759 года, надеясь «встретить своего доброго Бога, своего милого Господа и Спасителя, в день своего Воскресения». Близкий друг заметил: «Он умер так же, как и жил — хорошим христианином, с истинным чувством своего долга перед Богом и людьми и в совершенной любви ко всему миру».