Гандзасар фото: Недопустимое название

Ванк и Гандзасар. Албанская святыня и философ-олигарх.: varandej — LiveJournal

В прошлой части я показывал Красный Базар и Тох, тихую глушь Нагорного Карабаха с древними деревьями и живыми князьями. Но пришло время покидать этот затерянный мир — в следующих двух частях проедем по новой дороге в Армению через Севан, которая не только живописна, но и весьма богата древностями. Чуть от неё в стороне, в полусотне километров от Степанакерта, над неожиданно колоритным своей современностью селом Ванк (1,2 тыс. жителей) стоит монастырь Гандзасар — духовный центр Арцаха, который мог быть при другом раскладе и главной христианской святыней Азербайджана: в его стенах Кавказская Албания дожила до 19 века, когда небольшая обитель была центром отдельного католикосата и соперничала с Эчмиадзином за армян России.

В десяти километрах к северу от Степанакерта лежит весьма парадоксальная развилка дорог. Когда-то здесь от шумной трассы Ереван-Баку ответвлялась налево тихая просёлка к горным селениям. Затем дороги в обе стороны были равноценны, упираясь одна во фронт, другая в горы. Ну а после 2017 года на том же самом месте от новой трассы Степанакерт-Варденис-Ереван отходит направо тупиковая дорога в тревожное малолюдное пограничье, показанные в прошлых частях Ходжалы, Аскеран и Агдам. Прежде мы проезжали здесь направо, но сегодня будет левый поворот. Таксист, с которым мы сперва заехали к руинам степанакертского вокзала, настойчиво предлагал отвезти нас сразу в Гандзасар, но мы так же настойчиво отнекивались. Хотя и не слишком уверенно: дорога до монастыря не то чтобы дальняя, однако прямой её не назвать: 40 километров по трассе до поворота, оттуда десяток — до Ванка, а от села до обители в гору ещё пяток.

1а.

Но в итоге нам повезло: первая же машина шла прямиком в Гандзасар, да и дальнейшие пункты программы у нас совпадали. На пассажирском сидении ехала бойкая женщина с выразительными глазами, оказавшаяся туристкой то ли из Северодонецка, то ли из Славянска. Немолодой угрюмый водитель-армянин был видимо из тех, кого находят через увешанные фотографиями достопримечательностей машины на главной площади Еревана. Вырвавшись в короткий отпуск, украинка отправился в стандартный кольцевой блиц-маршрут по Армении и Карабаху через Татев и озеро Севан. На наши северные восторги закавказской природой она смотрела скептически: у них на терриконах, дескать, абрикосы не хуже растут. Между ней и водителем, однако, лежала роскошная гроздь винограда, и периодически украинка красиво угощала армянина виноградинами, а тот, кажется, сам ещё не вполне верил в удачу, пославшую ему чуть больше чем просто туристку. В какой-то момент у украинки зазвонил телефон, и после короткого разговора она посетовала, что дети у неё телевизор разбили и всё теперь валят на младшую. Детей оказался не двое, не трое и даже не пятеро, а десять, и лишь вдоволь насладившись нашими вытянувшимися лицами, украинка пояснила, что лишь двух из них она родила, а остальные попали к ней, по сути, в семейный приют для сирот. И я не спрашивал, в каком году и как осиротели дети Славянска, а она виртуозно обходила эти темы — из России ведь и не догадаешься, что большинство украинцев от Закарпатья до Донбасса аполитичны настолько, словно в мире вовсе нет стран и наций.

2.

Из долины Каркара, на котором стоят Аскеран, Степанакерт и Шуша с её бездонным каньоном, мы понемногу перебирались через водораздел к долине следующей реки Хачен. Именно она дала название образовавшемуся в 821 году Хаченскому княжеству, на без малого тысячу лет ставшему последним оплотом армянской государственности. Когда же в 1590 году Хачен распался на Хамс, союз пяти меликств, долины Каркара и Хачен-реки достались крупнейшему из них — «малому» Хачену, где продолжал править княживший с 13 века род Гасан-Джалалянов. Немудрено, что замок их стоял именно на водоразделе, со стороны Каркара прикрытый Сорочьей крепостью — так можно перевести на русский её почти непроизносимое название Качакагаберд. Впрочем, в историю она вошла в 18 веке, став главной в Нагорном Карабахе базой фидаев-соратников Давид-бека (см. Зангезур), где-то тут вырезавших турецкую армию и за это прощённых и признанных шахом. Впрочем, руины самой крепости издали не разглядеть, но на кадре выше из шкуры горных лесов торчит острая скала, к которой и были пристроены укрепления.

3.

Обогнув её по подножью, мы свернули с трассы на боковую дорогу, встретившую нас, натурально, Аллеей Котэ:

4.

И это было только начало! Чуть поодаль — странная стена из автомобильных номеров:

5.

За которой, в приречное низинке, скрывается отель, облик которого лучше всего описывает название — «Эклектика»:

6.

Напротив — строгий советский Неизвестный Солдат, дополненный трагическими фотографиями солдат известных и павших на не столь давней войне. За ними видна и наша цель на вершине горы, куда ведёт отдельная дорога, но сперва водитель повёз нас дальше по низине Хачена.

7.

За очередным поворотом дороги — странный авто-ретро-музей, показывающий драндулеты с самой необычной стороны:

8.

Колоннада с крутобёдрыми эллинками да типично закавказскими (см. Нахичевань) каменными конями:

9.

На скале у речки — орёл:

10а.

А лев — в скале чуть выше! Гигантская морда-обрыв, когда-то ещё и испускавшая громогласные рыки, за внимание туристов вполне может потягаться с седым Гандзасаром.

10.

Здание перед ней — ещё один отель «Цовин-Кар», то есть «Морской камень»:

11.

И у подножья его мальки русалки так хотели в Брюссель аж не вытерпели, а фронтоне кариатида обнимает атланта:

11а.

А на шезлонге напротив бронзовая девочка явно перестаралась загорать:

12.

Рядышком пара ослопегасов (!) со стрекозьими (!!) крыльями из деталей машин (!!!):

13.

А весёлый пиратский корабль, за неимением в Республике Арцах моря, пришвартовался на камнях тщедушной речки:

14.

Сейчас это ещё и корабль-призрак, к которому не подойти. Вид наверх с площадки напротив:

15.

А на камнях вокруг какие-то зверюги, и даже «самый лучший в мире крокодил»:

16.

Словом, это всё как минимум достойно «Сонькиной лагуны» и «Орлиного дупла» в уральской Сатке, и как нетрудно догадаться, за подобным зоопарком абсурда должен стоять вполне конкретный дядька-бизнесмен. Перекрасить истерзанный Нагорный Карабах из привычного цвета хаки в яркие тона пытался уроженец Ванка Левон Айрапетян. Выпускник философского факультета МГУ, при Советах — скромный журналист, а в постсоветской России — успешный предприниматель, к концу жизни он вошёл на издательском бизнесе и экспорте нефти в десятку богатейших армян. В непризнанной Республике Арцах его знали как инвестора №1 — он строил здесь дороги, водохранилища, лесопилки, спонсировал реставрацию святынь, ну а как минимум в двух местах ещё и занимался украшательством — на главной площади Степанакерта да в родном селе. Ванк, судя по всему, оброс странными сущностями в 2008 году, когда Айрапетян устроил Большую Арцахскую Свадьбу — за один день в Гандзасаре и шушинском соборе Казанчецоц обвенчалось 687 пар, каждой из которых бизнесмен подарил 2000 долларов и корову. Демография Нагорного Карабаха вообще была для Айрапетян важной темой: так, он призывал каждого крупного бизнесмена из Спюрка (диаспоры) становиться крёстным для новорождённых детей непризнанной республики и брать на себя роль того самого «дяди-миллионера из Австралии». Как философ по образованию, Левон Гургеныч пришёл к заключению, что родина дала каждому армянину особые гены, позволяющие преуспеть в любой стране мира, а потому преуспевший армянин обязан вернуть долг земле предков — например, спонсируя Арцах. И в общем, не знаю, как относились ко всем этим инициативам сами карабахцы, но финал креативного благодетеля оказался печальным: в 2014 году Айрапетян был арестован в России по делу «Башнефти» и 3 года спустя умер в тюрьме…

17.

Родному Ванку Левон Гургенович оставил хорошую дорогу, оборудованный по последнему слову техники лесозавод, туристическую инфраструктуру, отреставрированный в 2002-05 годах монастырь и новую школу. Но в целом смерть «инвестора №1» не стала для непризнанной республики фатальной — ту же дорогу на Севан закончили уже без него, да и в принципе по словам знакомых путешественников, Нагорный Карабах оправился от войны и стремительно меняется именно в последние годы.

18.

На кадре выше — вид Ванка из Гандзасара: монастырь стоит от села на соседней горе, куда ведёт довольно крутой серпантин. Вернее, в переводе Гандзасар сам есть Гора Сокровищ. Аллегорический это образ, на духовные сокровища обители намекающий, или же когда-то здесь были серебряные рудники — я точно не знаю, но если вторая версия и верна, то теперь от рудников даже следа не осталось. Однако не они ли способствовали становлению Хаченского княжества? Лесистый склон высящейся напротив горы Тарханасар скрывает руины Хоханаберда, замка хаченских князей, фактической столицы Нагорного Карабаха до вторжения Джеванширов и появления ханской Шуши:

19.

И хотя зародилось Хаченское княжество ещё под арабами, по-настоящему возвысил его 13 век. Многочисленные местные князьки, слагавшие три ветви в Нижнем Хачене, Верхнем Хачене и Атерке, но не имевшие даже единой фамилии, тогда породнились с величайшими домами Армении, разгромленной за три сотни лет тюрками и монголами — многие её аристократы нашли убежище в затерянном мире Арцаха… Главным из трёх ветвей тогда считались правители Атерка, но князь Вахтанг Тангик из Нижнего Хачена, родич дома Сюни из соседнего Зангезура, нашёл себе поистине благородную супругу Хоришах, дочь Арцруни (богатейший дом Западной Армении) и Закарянов (вассалов царицы Тамары, на рубеже 12-13 веков на полвека освободивших Армению от тюрок). И когда в 1214 году умер без наследников последний князь Атерка Вахтанг Тагаворазн, правителем всего Хаченского княжества сделался сын Тангика и Хоришах со звучным именем Гасан-Джалал Дола. На горе у истоков Хачена, Каркара и Тертера он построил свой замок, заложил серебряный рудник и над ним воздвиг роскошный собор на месте небольшой старинной церкви. Его потомки Гасан-Джалаляны правили здесь ещё несколько веков, сначала как князья, а после распада Хаченского княжества — как мелики. Но замок с тех пор был разрушен и ныне даже подобраться к его руинам сквозь чащу — непростая задача. Монастырь же остался стоять, а род Гасан-Джалалянов из князей переквалифицировался в католикосы.

20.

Как православная церковь делится на несколько патриархатов, пусть и не всегда дружественных друг другу, но признающих своё каноническое единство, так и католикосатов в Армянской Апостольской церкви во все времена было больше одного. Старшим всегда считался Католикос Всех Армян из Эчмиадзина, в 9-15 веках успевший сменить пяток резиденций и через Киликию вернуться в Вагаршпат. Но самым долговечным после него был Агванский, иначе — Албанский католикосат, возникший более 1500 лет назад как отдельная церковь Кавказской Албании. Об этом весьма рыхлом, и всё же полноценном государстве из 26 племён, большинство из которых по языку были близки к народам Дагестана, я прежде рассказывал уже не раз. Образовавшаяся в 1 веке нашей эры, Албания стабильно оставалась в орбите Армении на правах «младшего брата», и с крещением армян многие албаны начали следовать их примеру. В первую очередь — в Утике и Арцахе, тогда находившихся в составе Великой Армении, где Святой Григорий в 313 году рукоположил первым албанским епископом своего внука Григориса. Где-то в 370-х годах крестился и арраншах (албанский царь) Урнайр, а вскоре и Арцах был передан Албании персидским шахиншахом, разделившим Армению с Римом. Сто лет спустя, при Вачагане Благочестивом, построившем «столько церквей, сколько дней в году», Албанская Апостольская церковь уже имела сотни приходов и 8 епархий с центрами в городах Партав (Барда), Кабалак (Габала), Шеки, Гирдымын (Шамкир), Пайтакаран в низовьях Куры и Амарас в Карабахе, а Месроп Маштоци разработал для неё свой алфавит на основе гаргарского — важнейшего из 26 албанских языков. И в общем церковь Кавказской Албании имела шансы развиваться самостоятельно, и тогда скорее всего сейчас на месте Азербайджана лежала бы мечтающая о вступлении в НАТО и вполне дружественная к Армении Кавказская республика Албания с кафедральным собором Святого Григориса, построенным в 1990-х над центром Баку… Однако в 451 году обе закавказские ААЦ не признали Халкидонский собор, тем самым размежевавшись с православием Византии. Оппозиция сблизила их, армянский язык вытеснил гаргарский из богослужений, и вот в 551 году одна ААЦ вошла в состав другой как Албанский католикосат во главе с владыкой Абасом. Ещё через полторы сотни лет в степи Аррана вторглись мусульмане, и большая часть албан перешла в ислам, оказавшись в числе потомков нынешних азербайджанцев, албано-христиане же в горах Арцаха полностью слились с армянами.

21.

Кавказская Албания исчезла с карты мира и как государство под таким названием не возрождалась уже никогда, разве что фигурируя в титулах князей Хачена. Но остался Албанский католикосат, и саму Албанию он пережил на тысячу с лишним лет. Среди его прихожан были удины из Ниджа — последнее албанское племя, в степях Азербайджана так и не перешедшие ни в ислам, ни на тюркскую речь. Но в основном албанскому католикосу подчинялись вполне себе армянские приходы Восточного Кавказа, нынешних Азербайджана и Дагестана. И на канонической территории паства агванских католикосов неуклонно сжималась век за веком, однако Великий Сургун, депортация армян в Исфахан в 1604 году, порядком изменил расклад. Теперь Эчмиадзин окормлял армянские приходы в Персии, Индии и Европе, Ахтамару на озере Ван подчинялись армянские церкви в Османской империи, ну а агванские католикосы, чьей резиденцией при Гасан-Джалалянах и стал Гандзасар, обратили свои взоры на перспективное направление — Россию, где армянские общины росли не по дням и по часам. Католикос Есаи Гасан-Джалалян в 1701 году стал первым из армянских официальных лиц, публично попросивших русского царя о военной помощи. В 1751 году в управлении его преемнику перешли григорианские приходы Астрахани, процветавшей в те годы именно благодаря армянским купцам. В итоге того, чтобы Россия обратила на армян внимание, агванские католикосы добились, но в делах религиозных белый царь сделал ставку на Эчмиадзин. В конце 18 века ему вернулись армянские приходы России, а приход России в Закавказье положил конец Албанскому католикосату — в 1815 году его подчинили Эчмиадзину как митрополию, а в 1836 году и вовсе разделили на Шемаханскую и Карабахскую епархии. Своеобразным зёрнышком возрождения Албанской Апостольской церкви  можно считать Албано-Удинскую общину Азербайджана с единственным храмом в Нидже, чей лидер со звучным именем Роберт Мобили наверняка уже приглядывается к Гандзасару как будущей лавре удин… Не случись Карабахского конфликта, здесь был бы духовный центр армянской общины Азербайджана.

22.

Храм на Горе Сокровищ построил в годы своего правления сам Гасан-Джалал Дола — 1216-38 годах. Гавит чуть моложе — начат в 1261-м году, когда князя казнили по надуманному обвинению сюзерены-монголы, и закончен в 1268 году его сыном Атабеком. По местной легенде, под собором покоится долго скитавшаяся по христианским реликвариям и наконец погребённая в горной глуши голова Иоанна Крестителя, от которой и его посвящение — Сурб-Ованнес:

23.

Неуловимо похожий на собор в Эчмиадзине, своей красотой Гандзасарский храм вполне достоин сопоставимой с ним роли. Парижский историк-византиист Шарль Диль упоминал эту церковь в числе 5 важнейших шедевров армянского зодчества, а советский археолог Анатолий Якобсон и вовсе назвал «энциклопедией армянской архитектуры». При виде скульптур и орнаментов на барабане 16-гранного купола с этим сложно не согласиться:

24.

Со стен, как водится, взирают библейские святые и армянские цари:

25.

Справа в скульптурах Адама и Евы не забыт даже коварный Змей. Слева, видимо, сам Гасан-Джалал Дола с макетом собора:

26.

На желтоватых стенах (розового туфа в Карабахе нет) — хачкары и надписи, застывшая речь людей, умерших столетия назад:

26а.

Здесь же — тонкая резьба:

27.

И деревянные двери….

28.

…в фантастически изящных порталах:

29.

На двух из них — странные символы в виде комбинаций колец, но вход — под третьим, с надписью:

30.

Под стеной собора — могилы митрополитов и карабахских епископов, чьей резиденцией Гандзасар оставался и после ликвидации католикосата:

31.

Но ещё больше, чем снаружи, собор Сурб-Ованнес впечатляет внутри. В гавите — арочные своды, примета армянского «серебряного века»: их секрет был найден в Анийском царстве на рубеже 10-11 веков, а под мусульманским игом позабыт, так что снова так строить в Армении начали лишь при Советах.

32.

На потолке — сталактиты как в мечетях и крест:

33.

Пол скрещенными арками гавита — и главный некрополь Кавказской Албании, где покоятся агванские католикосы:

34.

А так же правивший в 15 веке князь Гасан-Джалал III, плиту над могилой которого (1431) украшают необычные знаки — Звезда Давида, вписанная в Колесо Вечности, и 14-лучевая сфера, значение которой наука не разгладала до сих пор. Зато по-своему разгадал её седой смотритель с выразительным глубоким взглядом, здесь объяснявший нам на примере этих символов, почему армяне — не монофизиты…

35.

А вот про каменного голубя, при виде которого я могу вспомнить лишь свинцовую птичку с Новгородской Софии, мы так и не смогли ничего узнать. Как я понимаю, именно Гасан-Джалал III в начале 15 века сделал Гандзасар резиденцией Агванского католикоса. Первоначально таковая размещалась в Барде, столице независимой Кавказской Албании, на рубеже тысячелетий престол сметился в монастырь Хамши в Утике, и лишь с его аннексией Ташир-Дзорагетским царством (см. Лориберд) католикосы перебрались в Арцах, где в разное время жили в монастырях Дадиванк, Амарас и Хатраванк (от последнего почти ничего не осталось). В 15 веке у Гасан-Джалалянов и вовсе была идея пригласить сюда Католикоса Всех Армян, таким образом объединив две иерархии с центром в последнем островке армянской государственности.

35а.

В зале собора — надписи Гасан-Джалал Долы о его основании:

36.

Карабахский ковёр с христианскими сюжетами на полу и роскошная резная солея:

37.

Собор — это по сути дела почти весь монастырь. Ещё в комплекс Гандзасара входит невысокая стена, скорее всего построенная на рубеже 17-18 веков, во время восстания Давид-бека и призванных им персо-турецких войн, и семинария (1898).

38.

Вид монастырских зданий довольно новодельный: в Карабахскую войну, в октябре 1992 и январе 1993 года, ансамбль Гандзасара серьёзно пострадал от обстрелов, в том числе с самолётов ракетами «воздух-земля». В википедии есть даже фотография снаряда, подобно турецким ядрам на польских церквях, повешенного на стену, но то ли его с тех пор убрали, то ли я плохо смотрел. Сквозь семинарию можно пройти на «балкон», с которого открывается панорама Ванка:

39.

В целом, монастырские постройки кажутся лишь оправой, в которую вставлен собор. Ещё одно здание появилось в 2015 году за оградой, фасадом на переполненную машинами туристов парковку:

40.

Это ни что иное, как Матендаран — на самом деле всего лишь филиал главного Матендарана в Ереване, и вместе с тем дань памяти о том, что когда Гандзасар стоял наравне с Эчмиадзином.

41.

Здесь стоят такие же шкафы с поддержанием внутри правильного микроклимата, а потому и хранятся в них подлинники древних манускриптов.

42.

Вот например евангелие из Ахпата (1211), созданное писцом Акопом и художником Маргаре:

43.

Рукопись писца Тирацу и художника Григора (1232):

44.

Это евангелие помоложе — написано в 1498 году:

45.

А требники так и вовсе современная литература из 16-17 веков:

46.

47.

Вот документ и вовсе из другой эпохи — прошение представителей Гандзасарской епархии к Католикосу Всех Армян назначить митрополитом епископа Багдасара Джалаляна (1828):

48.

На самом видном месте — пара тысячелетних Евангелий рубежа 10-11 веков:

49.

50.

А вот евангелие 6 века, написанное может быть ещё на гаргарском языке в алфавите Месропа, истлело давно и бесследно. Но остался его переплёт из слоновой кости — старейшая реликвия Гандзасара:

51.

…Ну а ереванский шофёр с украинской туристкой ехали в следующий монастырь Дадиванк, до которого и нас с собой взяли. В следующей части покинем Карабах.

НАГОРНЫЙ КАРАБАХ-2019
Армения. Церковь и зодчество.
Азербайджан. Кавказская Албания
Армения. Народы Армении.
Азербайджан. Исторические области и народы.
Армения. Исторические области и народы.
Азербайджан. Транспорт.
Армения. Транспорт.
Азербайджан. Искусство, этнография, кухня.
Армения. Кухня и современная этнография.
Азербайджан. Становление и реалии.
Армения. Становление и реалии.
Азербайджан/Армения. Вражда и люди.
Республика Арцах
Общее о Карабахе. История.
Общее о Карабахе. Реалии и дорога через Лачин.
Шуша. Крепость и общий колорит.
Шуша. Армянские кварталы.
Шуша. Азербайджанские кварталы.
Шуша. Каньон Унот.
Шуша — Ходжалы. Окрестности Степанакерта.
Степанакерт. Столица Карабаха.
Аскеран, Агдам и Тигранакерт. Прифронтовой Карабах.
Тох и Красный Базар. Глубинка Карабаха.
Гандзасар. Святыня Карабаха.
Пояс безопасности. Дадиванк и Истису.
Армяно-азербайджанская граница. Ноемберян, Воскепар и Барекамаван.

Монастырь Гандзасар. Достопримечательности. Азербайджан, Нагорный Карабах

Информация о достопримечательности Gandzasar monastery

Армянский монастырь, выдающийся памятник армянской культуры, действующий монастырь Армянской апостольской церкви.

Монастырь расположен на левом берегу реки Хачен, близ деревни Ванк в Нагорном Карабахе. Согласно административно-территориальному делению непризнанной Нагорно-Карабахской Республики, фактически контролирующей монастырь, расположен в Мартакертском районе НКР.

Храм украшен барельефами, изображающими Распятие, Адама и Еву и множество других каменных фигур, включая скульптуры князей Хачена, держащих над головой модели собора. Примечательным в архитектуре собора является купол, увенчанный зонтичной кровлей. Шестнадцатигранный барабан купола покрыт разнообразной по орнаментальным мотивам и виртуозной по исполнению резьбой.

В

монастыре был похоронен Гасан Джалал Вахтангян, а также князи Хаченского княжества и епископы их рода. Могила Гасана Джалала расположена в гавите, перед входом в главный зал собора Св. Иоанна Крестителя. Плита надгробья сделана из белого мрамора и украшена тремя резными сферическими фигурами, среди них: Звезда Давида, в центре которой находится изображение Колеса Вечности — древнего индоарийского знака, который широко применяли армяне в средневековье. Колесо обрамлено шестью фрагментами растительного орнамента, два из которых представляют так называемую «французскую лилию». Вторая сфера — звезда с щестнадцатью лучами — что-то среднее между восточно-азиатской версией Колеса Вечности и македонским символом Виргинской Звезды. До сих пор не известно, что эта сфера означает. Третья резная фигура олицетворяет в Армении «Солнце» — выпуклая сфера с орнаментами, которую очень часто изображают в нижней части хачкаров. Солнце является древним символом армянской дохристианской веры, который сохранился в Армянской церкви чудом.

 

В ходе Карабахского военного конфликта в 1991—1994 монастырь сильно пострадал. В настоящее время монастырь в целом восстановлен, ведется строительство учебного комплекса семинарии.

 

На сегодняшний день монастырь действующий. Кроме собора на территории Гандзасара находятся несколько монашеских келий, библиотека, трапезная и здание Семинарии Гандзасара, которое было расширено в 1898 году, а также хозяйственные постройки, церковная лавка со свечами и сувенирами. В монастыре находится также приемная Католикосата Агванка, построенная Католикосом Еремией Асан-Джалаляном в 18-ом веке.

 

В Гандзасаре по старинной традиции производится трехзвездочный коньяк «Гандзасар».

Хачкары Гандзасара — Интересный Мир: путешествия, туризм, психология, наука, техника, интересное в мире, юмор, история, культура

Гандзасар — монастырь Армянской Апостольской Церкви – расположен на левом берегу реки Хаченагет. Гандзасар впервые упоминается армянским католикосом Ананием Мокаци в середине X века. Новый, известный в настоящее время храм, построен князем Гасан Джалаляном на месте старого, упоминаемого в Х веке, и торжественно освящен 22 июля 1240. Согласно преданию, в усыпальнице храма захоронена отрубленная царем Иродом голова Иоанна Крестителя, принесенная сюда из Киликийской Армении во время одного из крестовых походов, из-за чего храм получил название св. Ованеса Мкртыча (Иоанна Крестителя).

Строительство храма велось с 1216 по 1238, о чем сообщается на могильной плите Гасана Джалала. Об этом свидетельствует также надпись, сохранившаяся внутри монастыря над купелью.

Гандзасар служил резиденцией и семейной гробницей княжеского рода Гасан-Джалалянов, правителей Хаченского княжества. В ХIV веке стал резиденцией Агванского Католикосата Армянской Церкви и сохранил этот статус до 1815, когда по распоряжению российских властей Агванский Католикосат был преобразован в митрополию, а затем (с 1857) разделен на две епархии: Карабахскую и Шамахинскую.

Из Гандзасара в 1701 г. Петру Первому были отправлены знаменитые обращения восточных армян с просьбой о принятии российского подданства и военной помощи в освобождении от персидско-турецкого ига (ХVIII век). Значительную в этом деле роль сыграл, в частности, католикос Есаи Гасан-Джалалян.

Главной достопримечательностью монастыря Гандзасар является храм Святого Иоанна Крестителя. Собор был построен в период с 1216 по 1238 года. Член ученого совета Эрмитажа, известный советский историк и искусствовед Анатолий Якобсон, много лет посвятивший изучению монастыря, назвал собор «энциклопедией армянской архитектуры».

Помимо собора на территории Гандзасара находятся несколько монашеских келий, трапезная и здание Семинарии Гандзасара, которое было расширено в 1898 году. В монастыре находится также приемная Католикосата Агванка, построенная Католикосом Еремией Асан-Джалаляном в 18-ом веке. Ну, и еще хозяйственные постройки, церковная лавка со свечами и сувенирами. Люди, восстанавливавшие монастырь Гандзасар, и люди служащие в нем, смогли сделать то, что мы называем для себя Гандзасарским чудом – сохранить дух места не в замкнутых кельях, а посреди популярного туристического места.

Рядом захоронение. Здесь же собрана великолепная коллекция хачкаров.

По народному преданию, монастырь Гандзасар получил свое название по имени горы, которую местные жители называли Гандзасар по причине серебряных рудников в ней (по армянски гандз — сокровище, сар — гора). У этого монастыря богатая и интересная история. Одно из самых неизгладимых впечатлений – собрание хачкаров в Гандзасаре. Такое ощущение, что сюда свозили самые древние или самые красивые!

Хачкар или «крест-камень» — вид армянских памятников в виде каменной стелы с резным изображением креста. Этот памятник обычно устанавливается у дорог, при монастырях, внутри и на фасадах храмов.

Некогда армянская граница узнавалась сразу – по хачкарам, служившим в качестве межевых или пограничных знаков. Однако сфера использования хачкаров не ограничивалась этим: они устанавливались по самым разным случаям – в честь военной победы, «в долгоденствие», в честь основания поселения и завершения строительства храма, дворца, моста, в благодарность за получение земельного надела.

Хачкар – явление чисто армянское. История возникновения крест-камня хачкара уводит нас в самое начало IV века, когда в 301г армяне приняли христианство. На месте памятников языческого культа воздвигались деревянные кресты в человеческий рост, но поскольку в ту эпоху деревянные памятники сжигались противниками неокрепшей, ещё юной религии, христиане стали заменять их каменными – так называемыми крылатыми крестами.

В центре хачкара высекается крест, а вокруг – травы, цветы, плоды, люди, звери, птицы, разные орнаменты и мотивы. Есть хачкары с изображением воинов на конях с копьями, крестьян в повседневной одежде, священников, женщин и младенцев. Есть хачкары с изображением распятия и евангелистов, с ангелами и святыми. Есть хачкары, посвященные историческим событиям, сражениям и битвам. Существуют камни, на которых изображены музыканты с музыкальными инструментами, бытовые сцены. Все зависит от мастерства и желания художника. Греческий ученый Мицос Александропулос был поражен: “Они берут большой камень и превращают его в кружево, ковер, сад, песню”. Таких садов и песен в Армении очень много, наверное, десятки тысяч, и каждый из хачкаров неповторим.

Тот, кто делает такие произведения искусства, называется мастером-варпетом.

Чаще всего хачкар служил мемориальным памятником. Вот почему он, как правило, обращен на запад, к закату. Народ приписывал некоторым хачкарам способность исцелять недуги и называл их «Аменапркич» (Всеспаситель).

Обычно хачкар имеет около метра в основании и полтора метра в высоту. Но это необязательно, размеры разнообразны. Есть хачкары большие и маленькие. С помощью большого зубца камень крепится на могильной плите в нишах скал, в стенах церквей, хотя хачкары можно встретить везде – у храмов, часовен, памятных мест, как напоминание о важном событии, дате или просто для украшения.

Искусство крест-камня достигло таких высот, что справедливо сравнивалось с ювелирным: камнерез заполнял пространство таким мелким ажуром, что резец порой заменялся иглой.

Кроме Гандзасара, мы посетили достаточно много удаленных крепостей и храмов в лесах. Там тоже есть хачкары, и иногда очень удивительные. Некоторые из них – настоящие произведения искусства! Впечатление от хачкара усиливается, когда он расположен возле разрушенного древнего храма в гуще леса, зарос мхом и находится на том самом месте, где изначально и был расположен. Это вызывает очень сильные чувства.

Игорь и Лариса Ширяевы. Нагорный Карабах (Арцах). Гандзасар. 2009

Интернет-СМИ «Интересный мир». 02.06.2017

Дорогие друзья и читатели! Проект «Интересный мир» нуждается в вашей помощи!

На свои личные деньги мы покупаем фото и видео аппаратуру, всю оргтехнику, оплачиваем хостинг и доступ в Интернет, организуем поездки, ночами мы пишем, обрабатываем фото и видео, верстаем статьи и т.п. Наших личные денег закономерно не хватает.

Если наш труд вам нужен, если вы хотите, чтобы проект «Интересный мир» продолжал существовать, пожалуйста, перечислите необременительную для вас сумму на карту Сбербанка: Visa 4276400051181130 Ширяева Лариса Артёмовна.

Также вы можете перечислить Яндекс Деньги в кошелек: 410015266707776 . Это отнимет у вас немного времени и денег, а журнал «Интересный мир» выживет и будет радовать вас новыми статьями, фотографиями, роликами.

Карабах и Албания. Как война историков отражается на памятниках истории

• Юри Вендик
• Русская служба Би-би-си

28 декабря 2020

Автор фото, EPA

Подпись к фото,

Армянский монастырь Дадиванк может стать албанским монастырем Худавенг. Но, кроме смены официального названия, больше ему ничего не грозит, — заверяют власти Азербайджана.

Древний армянский монастырь Дадиванк на севере Карабаха в первые дни после войны стал известен на весь мир благодаря эмоциональным речам настоятеля отца Ованнеса о невозможности отдать святыню азербайджанцам. Но отменить возврат района, где находится монастырь, Азербайджану отец Ованнес не мог — и теперь Дадиванк, возможно, официально станет древним албанским монастырем Худавенг.

В начале декабря в монастырь, который взяли под охрану российские миротворцы, приехала маленькая делегация зарегистрированной в 2003 году властями Азербайджана Албано-удинской христианской общины и провела в нем богослужение.

В Дадиванке-Худавенге в это время, как написала азербайджанская пресса, оставались два армянских священника. Отца Ованнеса (Ованесяна) церковь отозвала в Армению.

По итогам второй карабахской войны Азербайджан вернул себе примерно две трети земель, которые до этого почти тридцать лет контролировали армянские силы. Теперь армяне говорят, что их памятникам, оставшимся на подконтрольной Азербайджану территории, угрожает либо уничтожение, либо переименование из армянских в албанские.

В конце декабря ЮНЕСКО, организация ООН по вопросам науки, образования и культуры, призвала власти Азербайджана поскорее дать разрешение на приезд международной комиссии, которая оценит состояние всех памятников культуры и истории в Карабахе и прилегающих районах.

«Мы крайне обеспокоены, — говорит сотрудница ереванского Музея архитектуры, специалист по средневековой армянской архитектуре Ануш Тер-Минасян. — Если они, не дай бог, сделают то же, что и в Нахичевани, уникальнейшие памятники не только армянской, но и мировой архитектуры, раннехристианские памятники, памятники раннего Средневековья и развитого Средневековья — они все будут уничтожены. Но мы надеемся, что, может быть, мировое сообщество, ЮНЕСКО, все международные организации, российские миротворческие войска, кто угодно — что они этого не допустят, и если [азербайджанцы] сейчас захотят показать миру, что они цивилизованные, то они этого не сделают».

Автор фото, Reuters

Подпись к фото,

Дадиванк и еще один монастырь в Карабахе взяли под охрану российские миротворцы

В Нахичеванской автономной республике Азербайджана, в городе Джульфа, в 2005 году окончательно уничтожили старое армянское кладбище с тысячами камней-крестов, хачкаров, что вызвало бурю возмущения в Армении и осуждение со стороны Европарламента.

Власти Азербайджана отрицают уничтожение хачкаров, но этот процесс снял с противоположного, иранского берега Аракса живущий там армянский священник.

Карабахский конфликт в основе — это не религиозная война, но церквям, мечетям и другим памятникам старины стороны придают огромное значение как знакам давнего присутствия, подтверждающим право на территорию.

При этом и армяне, и азербайджанцы часто указывают как на доказательства на одни и те же карабахские монастыри и церкви, только одни называют их древнеармянскими, а другие — древнеалбанскими.

Мобилизовать общественное мнение

Азербайджанские ученые и официальные лица заверяют, что на отошедших под контроль Баку территориях никто уничтожать памятники старины не будет.

По мнению азербайджанского аналитика, эксперта независимой Международной кризисной группы Заура Шириева, армяне напирают на вопрос сохранения христианских памятников в Карабахе, потому что надеются таким образом мобилизовать мировое общественное мнение против Азербайджана.

Азербайджанцы же обижаются, считая этот дискурс слишком односторонним.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Мечеть Хаджи Али Акбара в городе Физули. После победной для армян первой карабахской войны в окружающих Нагорный Карабах районах были разрушены все населенные пункты

«Здесь (в Азербайджане) спрашивают: почему же никто не говорит о разрушенных мечетях, об азербайджанском наследии в этом регионе», — сказал Шириев Би-би-си.

В азербайджанских источниках циркулирует довольно много фото разрушенных или сильно поврежденных мечетей и других старинных зданий на территориях, которые были захвачены армянами в 1992-1994 гг и отвоеваны Азербайджаном в последней войне.

«В этом регионе есть и церкви, и мечети, которые показывают общую для двух народов историю этого региона, но в контексте Нагорного Карабаха люди склонны выделять что-то, что им нравится, и игнорировать то, что они не хотят видеть — и это касается не только культурного наследия, это касается всего в Нагорном Карабахе», — говорит Шириев.

Автор фото, TASS

Подпись к фото,

Город Шуша и церковь Газанчецоц (Христа Всеспасителя) по итогам второй войны оказались под контролем Азербайджана

На территориях, вернувшихся под контроль Азербайджана, остаются основанный больше тысячи лет назад монастырь Дадиванк с собором XIII века, базилика Цицернаванк IV-VI веков, развалины монастыря Гтчаванк с церковью XIII века, церковь Охты Дрни VI века близ села Мохренис, раскопки на месте древней крепости Тигранакерт, которая, как говорят армянские историки, была основана в I веке до н.э., и множество других памятников старины.

Дадиванк, а также монастырь Амарас с часовней конца V века, который оказался прямо на линии разграничения, взяли под охрану российские миротворцы.

Непредсказуемое прошлое

И армяне, и азербайджанцы живут в этом регионе — не в маленьком Нагорном Карабахе, а во всем обширном регионе, включающем Восточную Анатолию, нынешний север Ирана и Южный Кавказ — уже очень давно. Армяне считают, что история их народа начинается примерно с середины I тысячелетия до н.э., но и тюрки пришли в эти края уже почти тысячу лет назад. Кроме того, местные народы смешивались с пришлыми — и все они вместе являются предками азербайджанцев и армян.

Казалось бы, и те, и другие — коренные народы, о чем тут спорить.

Автор фото, TASS

Подпись к фото,

По церкви Газанчецоц в начале второй войны два раза в один день ударили ракеты. Армянская сторона утверждает, что азербайджанцы намеренно били по церкви, азербайджанцы это отрицают

Но ученые двух соседних народов еще в советскую эпоху затеяли спор на тему «кто здесь был первым», а развал Советской империи, создание независимых Армении и Азербайджана и карабахский конфликт придали этому спору невероятный накал.

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Подпись к видео,

Как после обстрела выглядит собор XIX века в Нагорном Карабахе

«Нагорный Карабах […] является полем ожесточенной битвы, которую ведут между собой армянские и азербайджанские историки. Их мало интересует недавняя история. Они упрямо исходят из не признаваемой международным правом посылки, что тот, кто первым владел данной территорией, и является ее хозяином на вечные времена — то, что в римском праве именовалось prior tempore — fortior jure. В результате Карабах превратился в административно-территориальную единицу с «непредсказуемым прошлым», как когда-то говорили о Советском Союзе», — писал британский исследователь Том де Вааль в книге «Черный сад».

Что за Албания?

Кавказская Албания не имеет никакого отношения к современной балканской Албании. Это — государство, существовавшее на территории нынешнего Азербайджана в первом тысячелетии нашей эры. Нынешние жители Азербайджана — отчасти потомки жителей этого древнего государства.

Это был союз предположительно 26 племен, говоривших на языках, родственных нынешним дагестанским. Прямым потомком албанов в языковом отношении считается малый народ удины.

Автор фото, Reuters

Подпись к фото,

Соборная мечеть осталась единственным не разрушенным зданием в Агдаме, который армянские силы взяли в 1993 году

В IV веке в Кавказскую Албанию через Армению проникло христианство. Тогда же, в конце IV века, при разделе Армении между Римом и Персией, Кавказской Албании достались территории между Курой и Араксом, то есть в том числе и нынешний Карабах.

В течение примерно VIII-X веков, после завоевания арабами в 705 году, Кавказская Албания прекратила существование, а населявшие ее племена растворились в окружающих народах, став предками нынешних армян, грузин и азербайджанцев.

Албанская христианская церковь просуществовала очень долго, до XIX века, когда ее ликвидировала Российская империя, отвоевав этот регион у Персии. Но, как полагают неазербайджанские ученые, армянский язык и традиции доминировали в этой церкви даже и в первые века ее существования, когда еще были живы албанская государственность и язык (или языки). Когда они исчезли, Албанская церковь полностью стала армяноязычной.

Еще в советское время, с 1950-х годов, азербайджанские историки начали — искусственно, по мнению многих их зарубежных коллег — увеличивать роль и место Кавказской Албании в истории.

Автор фото, TASS

Подпись к фото,

Минареты мечети возвышаются над огромным полем руин некогда 30-тысячного города Агдам

Главными творцами этой новой теории выступили академик Зия Буниятов и его ученица Фарида Мамедова.

«Особое пристрастие она проявляла в отношении армянской историографии. Она не без оснований упрекала современных армянских историков в приукрашивании истории древней Армении. В то же время сама она пыталась всячески поднять престиж Кавказской Албании — удревнить ее возникновение, избавить ее от зависимости от соседних могущественных держав, показать незыблемость ее границ, а также продемонстрировать очень раннее проникновение туда христианства и доказать независимость Албанской церкви от Армянской», — писал российский исследователь Виктор Шнирельман о Мамедовой в книге «Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье».

Эксперт по Кавказу из пражского Карлова университета Эмиль Аслан отмечает, что и азербайджанцы, и армяне в своей политике «культурной аппроприации» и попытках искоренить напоминания о соседнем народе на своей территории пользуются довольно похожими методами.

«Лезгиноязычные кавказские албаны ассимилировались с армянским (а позже частично с тюркоязычным) населением к XI-XII векам, а Албанская церковь стала лишь географическим, внутрицерковным, но не этническим понятием задолго до окончательного исчезновения термина в XIX веке. Большую часть этого времени армянские феодалы горной части Карабаха сохраняли какую-то степень автономии в своих владениях (и строили церкви), албаны же были давно ассимилированы и забыты», — напоминает Эмиль Аслан.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Одну мечеть в Шуше армянские власти отреставрировали, вторую — нет

Похожим образом, по оценке ученого, ретушируют историю и армяне.

«Десятки построенных азербайджанцами мечетей и караван-сараев на территории нынешней Армении армянские историки называют «персидскими» просто на том основании, что Ереванское ханство и его предшественники номинально были частью Персидской империи, — объясняет Эмиль Аслан. — Но дело в том, что персов в Армении почти не было, за исключением крохотного числом чиновничества при ханском дворе в Ереване, а правящие династии и элита в этом регионе были отчетливо тюркскими по крайней мере с XV века».

Теория «албанского наследия» в Азербайджане теперь стала официально признанной версией истории: согласно ей, все христианские памятники на территории страны, которые армяне считают своими, на самом деле — албанские.

«Весь мир должен знать, что расположенные в Кяльбаджаре церкви принадлежат древнему государству Кавказская Албания. Есть множество исторических документов, подтверждающих это. Однако армянские историки и фальсификаторы арменизировали албанские церкви, добавили туда своей лжи и присвоили их», — сказал в конце ноября президент Азербайджана Ильхам Алиев в речи по случаю возвращения под контроль Азербайджана Кельбаджарского района и в том числе монастыря Дадиванк.

Реставрация или вандализм?

Председатель правления Союза архитекторов Азербайджана Эльбай Гасымзаде тоже говорит, что в Азербайджане практически нет армянской архитектуры, а та, которую армяне называют своей, относится к периоду Кавказской Албании.

Автор фото, TASS

Подпись к фото,

«Верхнюю» мечеть Гёвхар Ага в Шуше армянские власти восстановили, пригласив иранских специалистов

«Как таковых армянских памятников у нас в Азербайджане практически нет, — говорит Гасымзаде. — Они заблуждаются, когда говорят, что боятся за свои памятники. Эти памятники — наши, и мы свои памятники храним».

«Выдающие представители архитектурного искусства Азербайджана, относящиеся к христианскому периоду Кавказской Албании, такие, как Гандзасарский монастырь, арменизированы. Расположенные на их фасадах и в интерьерах каменные письмена разбиты и заменены на армянские. Даже кресты заменены на григорианские. Реставрация проведена на низком, непрофессиональном уровне, с применением совершенно не характерных строительных и облицовочных материалов», — заявил Гасымзде в одном из интервью в ноябре этого года.

Гандзасар остается на территории, подконтрольной карабахским армянам.

Рассуждать о том, следует ли теперь провести обратную процедуру: заменить армянские письмена и кресты на древнеалбанские, Гасымзаде отказывается — по его словам, Союз архитекторов Азербайджана такими вопросами не занимается.

Но это именно то, чего опасаются в Армении: реставрации, в результате которой будут уничтожены армянские письмена и детали, а останутся лишь стены.

Автор фото, TASS

Подпись к фото,

Монастырь Амарас с часовней V века оказался прямо возле линии соприкосновения сторон, и его тоже взяли под охрану российские миротворцы

Азербайджанский историк, пожелавший сохранить анонимность, так как находится на госслужбе, сказал Би-би-си, что «албанизация» армянских памятников в последние годы в Азербайджане происходит на государственном уровне. Большинство армянских церквей в стране, по его словам, стоят в сохранности, но теперь их официально считают «албанскими».

Зеркальные проблемы

В ходе конфликта в 1992 -1994 годах и после него и азербайджанцы, и армяне разрушили немало памятников старины и культовых сооружений.

В Баку, например, разобрали церквушку Сурб Аствацацин (Святой Богоматери) в самом центре, возле Девичьей башни.

Церковь Святого Григория Просветителя 19-го века в Баку была подожжена, с нее сняли крест. Позже, правда, ее отремонтировали, и теперь в ней — библиотека управления делами аппарата президента.

Но большая часть церквей в Азербайджане осталась целой — только они стоят без прихожан, потому что по ходу первой войны все армянское население было изгнано из Азербайджана, как и азербайджанское — из Армении.

Эльчин Алиев, известный в Азербайджане архитектор, рассказывает, что, путешествуя по стране, часто видит армянские церкви, которые легко отличить от прочих церквей по архитектурным особенностям.

«Армянские жители тех районов уехали, и церкви стоят невостребованные, никто на них не посягает, и они часто стоят огороженные», — говорит архитектор.

«В Гяндже есть роскошная церковь Святого Саркиса, она превращена в музей, великолепное произведение архитектуры, я ею всегда восхищаюсь, когда бываю в Гяндже», — говорит Эльчин Алиев.

На вопрос Би-би-си о риске вандализма архитектор говорит, что считает этот риск маловероятным: «Все таки армянские памятники — это церкви, и это все сакральные памятники, это в первую очередь дом Бога, не важно, мечеть это, церковь или костел, и никому в голову не придет их ломать, это грех».

Армяне, захватив в 1992-1994 годах семь районов вокруг Нагорного Карабаха, полностью уничтожили многие населенные пункты в них и с ними — мечети и разные памятники старины.

Замминистра культуры Азербайджана Анар Керимов 23 ноября заявил, что на возвращенных территориях были полностью уничтожены 34 памятника старины (данных из независимых источников на этот счет пока нет).

Правда, в Агдаме главная мечеть, хоть и стояла заброшенной, но все же осталась единственным неразрушенным зданием в городе, а мечеть Гёвхар-ага в Шуше власти непризнанной Нагорно-Карабахской республики недавно даже отреставрировали, пригласив для этого иранских специалистов.

Последнее тоже стало поводом для возмущения азербайджанских историков: таким образом, говорили они, армяне пытаются выпятить тот факт, что Шуша и мечеть строились при персидской верховной власти, и заретушировать — тот, что местным правителем был тюркоязычный хан.

Надежды на ЮНЕСКО

Через несколько дней после окончания войны организации российских армян составили письмо-петицию к ЮНЕСКО с просьбой включить карабахские памятники архитектуры и истории в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

«Армянские святыни не раз подвергались разрушению как частично, так и полностью. Наше самое большое опасение — в том, что такие действия могут повториться», — написали авторы петиции, подписи под которой поставили и многие российские деятели культуры, включая Александра Сокурова, Бориса Гребенщикова и Владимира Спивакова.

Несколькими днями позже генеральный директор ЮНЕСКО Одрэ Азуле встретилась с представителями Армении и Азербайджана и предложила отправить в регион специальную комиссию ЮНЕСКО «в целях составления перечня наиболее значимых культурных объектов в качестве предварительного условия эффективной защиты наследия региона».

21 декабря заместитель главы ЮНЕСКО по вопросам культуры Эрнесто Оттоне призвал власти Азербайджана поскорее организовать приезд этой комиссии.

«Пока ожидается только ответ Азербайджана, чтобы ЮНЕСКО могла продолжить работу с направлением миссии на местах. На данном этапе неоднократные просьбы к азербайджанским властям не увенчались успехом. С каждой неделей оценка состояния культурных ценностей становится более хрупкой и сложной, особенно с учетом погодных условий […] Поэтому мы ожидаем, что Баку незамедлительно откликнется, чтобы воплотить в жизнь конструктивные обсуждения, состоявшиеся за последние несколько недель», — цитирует Оттоне пресс-служба ЮНЕСКО.

Азербайджанские власти заверяют, что памятникам истории, в том числе христианским, на их территории ничто не угрожает. Еще 15 ноября, через пять дней после окончания войны, по официальным сообщениям, главы МИД России и Азербайджана Сергей Лавров и Джейхун Байрамов поговорили на эту тему и договорились привлечь к охране религиозных и культурных памятников в Карабахе ООН и ЮНЕСКО.

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Подпись к видео,

Монастырь XII века опустел из-за войны в Нагорном Карабахе

«Пусть называют албанскими»

На вопрос о «переименовании» памятников из армянских в албанские Ануш Тер-Минасян вспоминает притчу о царе Соломоне, двух женщинах и ребенке.

«Настоящая родина этих памятников — мы. Мы считаем, что лишь бы сохранили. Лично я так считаю. Пусть объявят албанскими. Это будет смешно, потому что этому, может быть, пара полуграмотных туристов и поверит, а так люди все знают, что это — армянские памятники, и тому множество свидетельств: там и надписи армянские (если они, конечно, не сотрут), и декор армянский — в общем, все это очень легко доказать. Ради бога, пусть не трогают, пусть сохраняют и пусть говорят, что это албанские [памятники]», — говорит Тер-Минасян.

Ануш Тер-Минасян напоминает, что так же было в Турции с армянскими памятниками архитектуры, которые остались на турецкой территории.

«Они разрушали их, называли албанскими — сейчас они пришли к тому, что это памятники армянские, это приносит им доход, они возят туда туристов. В последние годы они уже не говорят, что это не армянская архитектура».

Но то — большая и уверенная в себе Турция, а спор между армянами и азербайджанцами на тему «чьи церкви», как говорят знатоки региона, затихнет не скоро — не раньше, чем будет урегулирован конфликт в целом.

Заур Шириев напоминает, что спор о принадлежности памятников — дело далеко не первостепенной и даже не второстепенной важности в этом конфликте. Оба народа, говорит Шириев, должны прежде признать и осудить преступления, совершенные в обеих войнах, обустроить жизнь в новых условиях, наладить связи между двумя общинами в Карабахе (когда туда вернутся жить азербайджанцы) и между Арменией, Азербайджаном и Турцией — и тогда спадет и накал спора о том, кто древнее.

С этим согласен и Эмиль Аслан из Карлова университета. По его мнению, бесконечные споры о том, кто первым пришел в регион и кто таким образом имеет право на эту землю — это неотъемлемая часть и инструмент этнополитического конфликта.

«Когда конфликт будет разрешен — если, конечно, он когда-либо будет разрешен — эти споры станут ненужными, и элиты перестанут их поддерживать, — сказал Эмиль Аслан Би-би-си. — Они еще какое-то время будут формировать националистический дискурс, но перестанут доминировать в общественной сфере. Так что, решение должно прийти сверху вниз — а это требует политической воли и времени».

Колокольни и минареты Карабаха / / Независимая газета

В непризнанной республике восстанавливают культурное наследие ислама

Верхняя мечеть Гевхар-аги в городе Шуши. Фото с сайта www.wikipedia.org

Нагорно-Карабахская республика (НКР, армянское название региона – Арцах) со времен обретения ею независимости воспринимается как один из оплотов Армянской апостольской церкви (ААЦ). Непризнанная республика по соотношению христиан к гражданам другого вероисповедания находится на втором месте после Ватикана. Произошло это после исхода из Арцаха азербайджанцев-мусульман. На данный момент в Нагорном Карабахе христиан – 99,9%. Политиками и клириками эта цифра соотносится именно с паствой ААЦ. Однако верно ли это?

Армянская апостольская церковь действительно сыграла важнейшую роль в истории Арцаха и всего армянского народа – зачастую помимо религиозных функций она в периоды утери государственности брала на себя и политические. К примеру, расположенный в Мартакертском районе НКР монастырь Гандзасар стал настоящим политическим центром средневековой Армении – именно гандзасарский католикос Есаи Асан-Джалалян организовал переговоры армян с российским императором Петром I, инициировал сопротивление персам, туркам и соседним тюркским племенам и даже изгнал захватчиков лишь силами войск Арцаха и Сюника на 20 лет. В эпоху национального движения и войны с Азербайджаном 1988–1994 годов Апостольская церковь также выступила в поддержку армян Нагорного Карабаха. В народе до сих пор помнят диаконов Раффи и Тер-Корюна и священника Тер-Григора, взявших в руки оружие во имя своего народа. Излишне говорить, что во многом активности церковных деятелей способствовало мусульманское (пусть и формальное) вероисповедание азербайджанцев, которое видится в армянской среде как символ захвата и порабощения.

Собор Иоанна Крестителя в монастыре Гандзасар. Фото автора

На данный момент ААЦ имеет в независимом Карабахе статус национальной Церкви. Этот ее исключительный статус отражен в пункте 2 главы 10 Конституции НКР. Представлена Церковь на территории республики Арцахской епархией, возглавляемой архиепископом Паргевом Мартиросяном. В ее распоряжении – кафедральный собор Святого Христа Всеспасителя в Шуши, собор Святого Иоанна Крестителя на горе Гандзасар, церковь Святого Акопа в Степанакерте и др.

Однако ААЦ – не единственная христианская конфессия Нагорного Карабаха. В последние несколько лет на территории маленькой непризнанной республики весьма активны различные протестантские Церкви и общины. Это свидетели Иеговы, пятидесятники, адвентисты седьмого дня, Союз армянского религиозного братства, Евангельская церковь, евангельские христиане-баптисты. Кроме того, имеется некоторое количество католиков. Всего в упомянутых общинах состоит более 3 тыс. граждан непризнанной республики.

Их права зачастую нарушаются, а интересы не принимаются во внимание правительством. Так, один баптист (Гагик Мирзоян) и двое свидетелей Иеговы (Арег Аванесян и Карен Арутюнян) были осуждены на реальные тюремные сроки за отказ служить в рядах вооруженных сил. При этом возможности проходить альтернативную гражданскую службу по идеологическим соображениям у граждан Арцаха нет. В результате фактически создается противоречие между законом об обязательной воинской службе и законом о свободе совести и религиозных организаций.

По информации директора карабахского Центра гражданских инициатив Альберта Восканяна, власти регулярно создают проблемы в регистрации протестантских Церквей. Так, в регистрации отказывалось свидетелям Иеговы и организации «Огонь Возрождения». Что касается остальных религиозных объединений, они имеют собственные молельные дома в Степанакерте.

Не стоит забывать, что Нагорный Карабах имеет и свою исламскую историю. Надо отдать должное властям республики – они в отсутствие на территории Арцаха мусульман прилагают все возможные усилия к восстановлению персидских мечетей. Всего за последние годы были отремонтированы пять таких объектов – три мечети, одно медресе в городе Шуша и мечеть в городе Агдаме. Примечательно, что среди специалистов и общественности Нагорного Карабаха господствует точка зрения, что мечети, несмотря на конфликт с мусульманами-азербайджанцами, восстанавливать надо – по культурным соображениям, а также потому, что к Азербайджану данные сооружения отношения не имеют. Как заявляет блогер Шаген Назарян, шушинские мечети, к примеру, являются типичными иранскими культовыми сооружениями по своей планировке и к современной Азербайджанской Республике со столицей в Баку не относятся никоим образом. При этом у карабахского обывателя памятники иранской культуры ассоциируются именно с азербайджанцами, что становится причиной негативной реакции на их восстановление. Люди вспоминают оскверненные армянские кладбища и церкви и недоумевают, почему на территории добившейся независимости республики должны вновь появляться мусульманские сооружения. Власти видят свою задачу в том, чтобы разъяснять населению принадлежность построек иранцам – в настоящее время экономическим партнерам Армении и Арцаха.

Религиозную обстановку в современном Нагорном Карабахе нельзя назвать простой – наряду с началом признания культурного наследия ислама в республике фиксируются нарушения прав меньшинств. Вне сомнения, критиковать за это государство, более 20 лет находящееся в состоянии войны и в опасности оккупации более крупным, экономически мощным соседом, – дело неблагодарное. Тем не менее граждане НКР любых вероисповеданий и неверующие, согласно Конституции страны, имеют равные права, которые должны соблюдаться. Карабах прошел длинный, сложный и в целом успешный путь развития в политической, экономической, культурной сферах, и очевидно, что ему по силам сделать то же самое в части религиозных прав и свобод.

Степанакерт-Шуша

Комментарии для элемента не найдены.

Гандзасар. Князь князей Гасан Джалал Дола

Портал «Наша среда» продолжает публикацию глав из книги Кима Бакши «Духовные сокровища Арцаха». 

Предыдущие главы: (1), (2), (3), (4)

Глава пятая

ГАНДЗАСАР.  КНЯЗЬ КНЯЗЕЙ ГАСАН ДЖАЛАЛ ДОЛА

Не знаю, есть ли такой эффект в истории других народов, но в Армении расцвет искусства не обязательно совпадал со светлыми мирными годами, ко­торые в Армении большая редкость. На VII век приходится арабское завоевание. Но это был золотой век армянской архитектуры. И в первой половине XIII века под игом турок-сельджуков, а с 30-ых годов под тяже­лым игом монголов расцвёл её серебряный век!

Это перечисление знаменитых храмов XIII века я нашел у Анатолия Якобсона, великого их знатока: Арич — это самое начало XIII века, 1201 г. Знамени­тый Гехардский монастырь — 1215 г., Ованнаванк — 1216 г., в том же году заложен Гандзасар; Макара-ванк — 1241 г., Хоракерт — 1251 г. и Аратес — 1265 г. Это всё выдающиеся творения армянского гения, классика архитектуры. Зачем же Анатолий Якобсон собрал их воедино в специальной работе, посвящен­ной Гандзасару? С каждым из этих храмов им найден в Гандзасаре ряд параллелей в архитектурных реше­ниях или в скульптурном убранстве, это позволило ему сделать вывод о храме Гандзасар как о художес­твенном и духовном центре Арцаха: это прекрасное архитектурное творение воплощает в себе все луч­шие достижения армянских зодчих XIII века и его по праву можно назвать энциклопедией армянского зодчества этого столетия.

Стены храма и примыкающего к нему притвора-гавита покрыты надписями. Приведём одну из мно­гих — очень важную, строительную: «Именем святой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, надпись сию велел выбить я, слуга Божий Джалал Дола Гасан, сын Вахтанга, внук Гасана Великого, бнакавор (обита­тель, житель), властитель высокого и великого края Арцахского, царь Хоханаберда с обширными нахангами (областями). Отец мой перед смертью своей, безвозвратным уходом из мира сего, завещал мне и матери моей Хоришах, дочери великого князя кня­зей Саркиса, построить с помощью Дарителя благ (Бога) церковь и усыпальницу отцов наших в Гандзасаре, строительство мы начали в 765 году армянско­го летоисчисления (1216 г.).

И когда возвели восточную стену выше окна, мать моя, отказавшись от жизни в свете сём, в третий раз отправилась в Иерусалим, где, надев власяницу и проведя многие годы в отшельничестве, у врат хра­ма Воскресения, упокоилась во Христе в день Пасхи, и там же была предана земле. Мы же, помня о всех напастях, подстерегающих в жизни, поспешили за­вершить постройку и закончили милостью и благо­словением Всемилосердного Бога в 1238 году.»

Возникает естественное у современного неверующего человека недоумение. В основании Гандзасара, как гласит церковное предание, положена глава Иоанна Крестителя. Как она могла оказаться в Арцахе, в таком отдалении от дворца царя Ирода, где по просьбе Иродиады ее выпросила у самого царя Иро­да дочь её Саломея. Это очень интересная история, в которой факты тесно переплетены с легендой.

Блюдо с головой Крестителя царь велел отправить Иродиаде. Та посоветовала дочери ещё раз потанце­вать перед царём и ещё что-нибудь заработать.

Саломея снова танцевала перед царём на льду. Внезапно лёд разверзся и поглотил «скверную» де­вушку (так она зовётся в легенде).

Когда тело её исчезло, лёд снова сомкнулся и от­резал ей голову. «Голова скверной осталась поверх льда, а поганое тело погрузилось в воды. И страх ве­ликий объял царя и всех вельмож».

Эту историю рассказывает уникальное церковное предание, сохранившееся, насколько мне известно, только в армянской церкви. Оно напечатано на рус­ском языке в качестве приложения в книге «Мовсес Каганкатуаци», отлично переведённой талантливым сотрудником Матенадарана Шаваршем Смбатяном, к сожалению, безвременно ушедшим. Сохранилось сравнительно много манускриптов, содержащих «Историю Агванка». Только в ереванском Матенадаране их одиннадцать. Во время своей поездки в Лондон в рамках подготовки к этой книге я видел еще одну рукопись «Истории Агванка», описанную в каталоге армянских манускриптов в Британском музее (Лон­дон, 1913, стр.117).

Что же потом произошло с главой Предтечи? Жестоко наказана была и скверная женщина — Иродиада. На её дом с неба упал камень, и она погибла под обломками. В этой жестокой расправе я вижу удовлетворённое чувство справедливости. Это на­родное чувство было оскорблено тем, как легко от­делались скверные женщины за своё страшное пре­ступление. И народная легенда беспощадно свела с ними счёты.

Что же касается главы Крестителя, то ряд чудес­ных событий, явлений во сне привели к тому, что она была обнаружена и попала последовательно в руки двух отшельников, нищего, гончара и некоего кня­зя, который увёз её в Константинополь, Истампол, где на неё стали покушаться католики. Эти два фак­та, между прочим, указывают на приблизительную датировку возникновения этой легенды-истории не ранее завоевания Константинополя турками. Что­бы спасти главу и самому спастись, князь увёз её в Грузию, Иверию, где она попала в руки брата Гасана Джалала Дола.

«В 1211 году Джалал Дола поехал к брату своему и попросил у него святую голову, но тот не соглашал­ся никак отдать ему добровольно. Тогда силою отнял её у брата и привёз в край Гандзак, в гавар Арцаха, в родовую усыпальницу свою. И поместил её там и над ней построил удивительную и восхитительную церковь Катогике во славу Бога Христа и Крестителя его святого Иоанна. А в день освящения церкви на­звал её именем святого Иоанна Гандзасара».

Один умный человек сказал, что в истории никак нельзя обойтись без мистики, вот пример: наш друг Джованни Гуайта, видный арменовед, недавно пе­решел из католичества в православие. И принял сан. Я был приглашен присутствовать при этом торжест­венном акте. Отыскал старинную церковь в центре Москвы, в Замоскворечье, где ему предстояло слу­жить. И представьте: его церковь оказалась в память УСЕКНОВЕНИЯ ГЛАВЫ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ. Я расска­зал Джованни об армянском церковном предании в книге Мовсеса Каганкатуаци. Он о нём ничего не знал, этот знаток не только армянской, но и католи­ческой и православной церквей. Хотя, конечно, слы­шал и об Арцахе и о таком историческом деятеле как Гасан Джалал Дола.

 

Теперь надо сказать, хотя бы кратко, как возвы­сился род Гасана Дола, а значит, возвысился и Арцах. К концу XII в., после распада княжества Сюник стало усиливаться небольшое княжество Хачен или Арцах. Свою родословную князья по мужской линии возводили к царской династии Сасанидов, а по жен­ской — к Багратидам, правящим в Ани, Карсе, Лори. Они очень гордились таким царским легендарным происхождением.

В 1142 г. во главе Хаченского Дома встал Гасан, который впоследствии женился на Мама-хатун, до­чери царя Кюрике. Это в построенной ею церкви, с двумя башенками-колоколенками, мы побывали накануне поездки в Карабах. С нами был тогда, как вы помните, Александр Божко, посол Украины в Ар­мении, и Джованни Гуайта, арменовед и писатель, католик. Мы радовались светлому осеннему дню и даже помыслить не могли, что сама судьба посылает нам знамение.

Итак, во главе Хачена встали Гасан и Мама-хатун. Следует сказать об имени Мама-хатун: многие знат­ные женщины в Армении и особенно в Арцахе но­сили это имя. Надо знать обычай: если бабку звали Мама-хатун, то, скорее всего, и ее внучку так назовут. Но это может стать в книге источником путаницы.

К концу жизни Гасан постригся в монахи, оставив шестерых сыновей. Его власть унаследовал сын Вахтанг, храбрый воин, рачительный хозяин. Известно, какой прекрасный конь был у него: в битве при Шам­хоре грузинский царь Давид, муж царицы Тамары, сидел на купленном у Вахтанга коне, который стоил целой крепости и одного села.

В Венеции на острове Сан Лаззаро в богатейшей библиотеке армянских манускриптов я держал в сво­их руках «Судебник» — один из первых переписанных экземпляров с собственноручным посвящением его автора Мхитара Гоша царю Вахтангу, но не грузинс­кому царю, как я думал, а Вахтангу Хаченскому.

Помню сегодняшний Атерк — небольшое село. Это здесь жил и работал Мхитар Гош. Мы приехали сюда в поисках мощного «Урала», который помог бы нам переправиться через реку Трту, чтобы на той сто­роне пойти в Хатраванк. Ничего в нынешнем Атерке, кроме множества малоизученных развалин, не на­поминало о былом величии этого экономического и политического центра Хаченского княжества. О по­литических настроениях хаченцев можно судить по такому примеру: в списке армян, пришедших к царю Петру I просить защиты от иноверцев, значится так­же человек из Атерка.

… Мы стояли с главой нынешней администра­ции Атерка (он обещал и сдержал обещание дать нам машину «Урал»), фотографируясь на память, на краю необычного провала в форме цирка. Весь центр села оказывался на этом краю. Было впечат­ление, что дома постепенно сползают в глубокую во­ронку, а вместе с ними тонет, исчезает славное про­шлое Атерка и с ним гандзасарского княжества.

Но, слава Богу, из тех времён доносится до нас живой голос Вахтанга — его памятная запись в замечательном манускрипте, Гандзасарском уставном Евангелии, созданном в Арцахе в XIII в. и ныне составляющем гордость собрания рукописных книг Матенадарана (по каталогу №378): «Итак я, Вахтанг, и супруга моя Хоришах, по воле Божьей прожив, ро­дили троих сыновей и трёх дочерей — наследников во плоти. В качестве же духовного памятника, о сём деле более ревнуя, с большим усердием и распо­ложением сердец наших построили сию церковь и украсили внутри и снаружи замечательным убранс­твом и прочими украшениями.

Затем взирая духовным оком на славу, завещан­ную Богом Правды своим возлюбленным, подобно и мы пожелали вписать наши имена в книгу жизни. Уверенные в человеколюбии Господа, повелели мы написать сие живительное и желанное святое Еван­гелие, украсив Согласие многоцветными красками и разукрасив Начала Евангелий золотым письмом. Да будет оно вечным памятником в Доме Господнем и Притворе Бога нашего. Памятуя слова пророка, ко­торый говорит: «Заповеди Господни суть Свет и Свет дают и страх Божий пребывает вовеки.»

Итак я, Вахтанг, и супруга моя Хоришах пожелали получить святое Евангелие.»

Это ишатакаран, памятная запись 1261 года. Одним из сыновей Вахтанга был Гасан, названный в честь деда, Джалал Довла (Дола).

Может быть, надо вспомнить о трагическом со­бытии 1236 года: за этот один год Армения Северная и Центральная была захвачена монголами. Об этом с удивлением и ужасом пишут тогдашние армянские историки. После упорного сопротивления пала сто­лица Ани, население было жестоко вырезано. Карс решил не сопротивляться, но город и жителей его постигла та же безжалостная участь. 13-титысячное полчище монголов во главе с Чармаганом наводни­ло страну. Убивали даже собак, щадили лишь лоша­дей.

Покорность им изъявили занимавшие высшие посты в грузинском царстве сыновья армяно-гру­зинских сановников — Иванэ и Закарэ. Монголы в Карабахе захватили сначала Верхний Хачен, а потом осадили владетеля Нижнего Хачена — князя Гасана Джалала Дола, который затворился в неприступной крепости Хоханаберд. Остатки её стен на одной из окружающих вершин до сих пор видны со смотро­вой площадки Гандзасара. Фото, сделанные из села Ванк, дают представление о неприступности этого орлиного гнезда. Поняв, что крепость им не взять, монголы пошли на соглашение. Зная, что большинс­тво князей Армении и Грузии подчинились монго­лам, Гасан Джалал также признал свою вассальную зависимость, спустился из крепости с условием, что монголы сохранят за ним его владения. Этим он со­хранил свои земли от разорения. Кроме того, его ждал почти завершенный Кафедральный собор в Гандзасаре.

Возвращаясь в 1236 год, вспоминаю еще раз рукопись Евангелия Игнатиоса того же года. Есть у этой рукописи одна потрясающая особенность — у всех, кого изобразил художник — у Христа, у Евангелистов на щеке слеза. Евангелие плачет! Оплакивает траги­ческую судьбу Ани, Карса, всей Армении, её народа — зарезанного, полонённого, проданного в рабство!

Владелец Евангелия — военачальник, защищав­ший Ани, передал рукопись в дар монастырю Хцконк. Из монастыря, неведомыми путями, она попадает в расположенный по ту сторону ущелья Гарни монас­тырь Хавуц-тар. Была восстановлена на средства бо­гатых жителей села Гарни и подарена монастырю. Значит, прежде подвергалась опасностям, повреж­дениям. Рукопись-беженка.

Сам князь Дола пользовался большим уважени­ем в высших монгольских кругах, он звался царем и имел на это право, потому что предки его восходили к царям Багратидам, а мать его была родной сест­рой Иванэ и Закарэ, освободителей и фактических правителей Армении. Он создал специальный «взяточный фонд», чтобы откупаться от монголов, время от времени приходивших грабить его земли. Когда со своими отрядами Хасан Дола участвовал в похо­дах монголов против турок-сельджуков, то привозил домой отбитые у противника армянские церковные ценности, священные книги. Выкупал из плена ар­мян, особенно лиц духовного звания.

В 1238 году Хасан Джалал завершил строитель­ство кафедрального собора в Гандзасаре. Храм этот ныне признан жемчужиной мирового зодчества. Хасан Дола подарил монастырю множество земель, садов, серебряную утварь для ведения служб. А в 1240 году состоялось освящение храма. На этот тор­жественный акт собрались богословы, ученые, исто­рики со всей Армении, включая и заморскую Киликию, множество епископов, до семисот священни­ков. Был дан праздничный обед, Хасан, подпоясав­шись полотенцем, самолично прислуживал гостям, а на дорогу им были розданы богатые дары. Но вряд ли время господства монголов могло быть хоть где-нибудь мирным. Несмотря на связи в монгольской верхушке и на совместные походы против сельджу­ков, когда наступил 1241 год, а монголы вторглись в Нижний Хачен, разрушая крепости, в том числе, и Хоханаберд, который однажды спас Гасана Джалала; самого его захватили в плен, издевались над ним, чуть ли не пытали. С трудом удалось ему откупиться большой ценой — золотом.

Был у него заклятый враг — Аргун-хан, который собирал, вернее сказать, сдирал налоги с захвачен­ных земель. Он искал повода, чтобы расправиться с Гасан Джалалом, считая, что тот ему не доплачивает. Это Аргун посоветовал Гасану отправиться в далекое путешествие в Монголию на поклон к великому хану в его столицу Каракорум. То ли в отсутствие хозяина хотел Аргун разделаться с Хаченом, слишком неза­висимым, по его мнению, то ли он рассчитывал ого­ворить Гасана Дола перед великим ханом и добить­ся его казни. Отказываться от поездки было нельзя, рискованно — и владетель Хачена отправился в даль­ние монгольские степи, что до него не раз проделы­вали армянские владетели. Например, Смбат Спарапет, славный полководец Киликийского армянского царства, автор свода законов. И даже сам киликийский царь Левон когда-то отправился в дальний путь, проезжая через Карабах.

Велик был страх перед монголами не только в армянской среде, но и в Европе. В Париже в Национальной библиотеке я рассматривал богато иллюст­рированную, чрезвычайной ценности «Книгу чудес». Среди прочих сочинений книга содержит рассказ и о монголах, о Чингиз-хане. Автором этой книги был Этум, так на французский лад звали киликийского царевича Гетума, переехавшего из Киликии на За­пад, принявшего католичество, ставшего монахом.

Гасан Дола пустился в дальний путь к великому хану вместе с женой Мамкан и старшим сыном. Но для безопасности поехал через Золотую Орду, где к нему присоединился его друг и защитник — Сартак, сын золотоордынского хана, христианин по вере. Расчеты князя Гасана оказались верными, он был хорошо принят в Каракоруме. Ему даже удалось рассказать великому хану о беззакониях Аргуна. Тот был вызван в столицу, закован, ожидал суда. По слухам, спас его, оказавшись там, Смбат Спарапет. А Гасан Джалал не ведал, что Аргун спасён и возвра­щён в прежнюю должность. Вместе с семьей Джалал отправился домой, имея на руках грамоту, под­тверждающую владение землями Хачена. О своём путешествии в далёкий Каракорум он рассказал в памятной записи в том же Уставном Эчмиадзинском Евангелии. Они вернулись домой в 1261 году, жена отправилась прямиком в Арцах, а князь задержался в Тавризе. Там и застала его горестная весть о смерти любимой жены. Он поспешил в Хачен.

Как меняется тон памятной записи, когда Хасан Джалал пытается рассказать о постигшем его горе!

«В это время, когда настал роковой час смерти, скончалась во Христе Мамкан. И я, приехав, нашел свой блистательный дом полным неутешной скор­би и плача: ибо она была усладой и утешением всех войск, и всадников, и церкви, и священников. Итак, я в лето 1261 сие Святое Евангелие, разукрашенное в память боголюбивой госпожи, принёс в наш свето­зарный святой монастырь Албании духовному лицу Нерсесу, который ныне благополучно занимает свя­той престол и превосходит святых.

Итак, молю вас, святые отцы и читатели, кто про­чтет эту запись, от всего сердца (в тексте буквально «полным ртом») скажите: Христе Боже, когда при­дёшь обновлять и преображать вселенную, обнови и присоедини боголюбивую Мамкан и сопричисли её к сонму избранников Твоих заступничеством Пре­святой Богородицы Твоей и всех Святых Твоих, со­причисли ее к Святым Твоим, прославь ее с ними… С нею даруй душевный покой и единственному сыну моему, даруй Твою щедрую милость, а всех против­ников его сомни, убей и посрами. Аминь. Аминь!»

А когда Гасан Джалал Дола похоронил супругу в усыпальнице Гандзасара, пришел приказ из Ирана, из города Казвин, от Аргун-хана. Он занял прежний пост и теперь звал Гасана Джалала Дола на распра­ву. И, правда, князь Гасан был арестован. Когда же Аргун узнал, что за узника в Каракоруме хлопочет жена великого хана, то велел немедленно его убить. Знакомо, не правда ли? Нет человека, нет проблем… Мало того, что Гасана Джалала зарезали, но еще рас­членили его тело на части. Их собрал старший сын князя, и вслед погребенной жене Гасана в родовой усыпальнице было погребено тело её мужа, верно­го защитника Арцаха, князя — прочного щита родной земли.

Гибель Гасана Джалала Дола и последовавшее затем наступление монголов отразилось на всей жизни Арцаха — на судьбе князей и знати, ремеслен­ников и крестьян, священников, монахов, перепис­чиков книг, их художников.

Очень много о монголах рассказывают нам исто­рики ХШ века, особенно Киракос Гандзакеци, кото­рый добровольно пошел к монголам в плен, решив следовать за своим любимым учителем Ванаканом. Вот какую итоговую характеристику даёт Киракос Джалалу Дола: «Он был человек благочестивый и боголюбивый, кроткий, спокойный, милостивый, нищелюбивый и усердный в молитвах и молениях, как живущие в пустынях. Где бы ему ни случалось быть, он, точно в монастыре, неуклонно исполнял денную и нощную службу. И в память Воскресения Спасите­ля проводил в бдении, стоя на ногах без сна ночь с субботы на первый день недели. Он очень любил священников, был очень любознателен и постоянно читал Божественные книги Завета».

Вот так. Ни слова о его походах, воинских под­вигах, о том, что в походах он освобождал христиан, выкупал их из плена, спасал книги и возвращал их на родину. Со слов Киракоса воссоздаётся обаятельный образ христианина-интеллектуала ХШ века.

 

Ким Наумович Бакши, писатель, журналист, арменовед

 

Публикуется по: Ким Бакши. Духовные сокровища Арцаха.(Серия «Библиотека русско-армянского содружества») – М.: Книжный мир, 2012.

Продолжение 

Фото Виктора Коноплева

Поделиться ссылкой:

Понравилось это:

Нравится Загрузка…

У армянской «горы сокровищ» — football.ua

Football.ua пообщался с украинскими легионерами армянского клуба Гандзасар.

В чемпионате Армении было не так много украинцев, однако те, кто туда наведывался, были, преимущественно, на первых ролях. К примеру, мало кто знает, что призером чемпионата этой страны становился нынешний защитник Шахтера Александр Кучер. Дело было, когда в составе местной команды Бананц обкатывались молодые игроки, принадлежащие донецкому Металлургу. Однако сейчас звание «самой украинской команды Армении» по праву принадлежит Гандзасару. Клуб из города Капан в этом году пригласил на пост главного тренера экс-наставника Таврии, ФК Севастополь и запорожского Металлурга Пучкова. Сергей Валентинович успел вывести эту команду в финал кубка страны, а впоследствии пригласил в Гандзасар шесть земляков-украинцев. Это защитники Антон Монахов (8 матчей в чемпионате) и Алексей Пинчук (9 в чемпионате и 1 в кубке), полузащитники Марат Даудов (14 матчей и 2 гола в чемпионате, 1 матч в кубке), Борис Орловский (10 матчей и 1 гол в чемпионате, 2 матча в кубке) и Артем Прошенко (10 матчей в чемпионате, 1 матч в кубке), нападающий Василий Палагнюк (11 матчей и 6 голов в чемпионате, 2 матча в кубке). Все вместе они подняли клуб на четвертое место по итогам первого полугодия. От «зоны еврокубков», где сейчас расположились Ширак, Пюник и Улисс, Гандзасар отстает сейчас на шесть очков.

Мы обсудили первую часть сезона украинского легиона Гандзасара с игроками команды. На вопросы Football.ua отвечают Марат Даудов, Артем Прошенко и Василий Палагнюк.

Football.ua: Вы провели уже около полгода в Армении. Скажите, пожалуйста, как вам жилось и игралось в этой стране? Уже успели привыкнуть к местному языку, культуре, обычаям? Письменность армянская очень своеобразная – разобрались в ней немного?

Даудов: В Армении жилось комфортно, привыкать к культуре или языку не приходилось, ведь практически все умеют говорить на русском языке. А вот в письменности не разобрался – вообще, это очень тяжелые символы для человека, который приехал из другой страны.

Прошенко: Игралось и жилось в этой стране нормально, никакого дискомфорта не чувствовалось уже с первых дней моего пребывания в Гандзасаре! Многие армянские ребята с команды разговаривали на русском языке, так что армянский нам не пришлось изучать, только по мелочи чисто для общего развития.

Палагнюк: Армения – это бывший СССР, поэтому какого-то особо большого отличия от Украины там нет. По-русски говорят многие, большинство. Армянский же язык довольно тяжелый, особенно – письменность. Честно говоря, читать научился только несколько самых важных и нужных слов.

Football.ua: На данный момент Гандзасар идет на четвертом месте. А за что борется ваша команда? Какие ее цели в этом сезоне?

Даудов: Задача была – победа в чемпионате, чтобы иметь шанс на квалификацию ЛЧ, но где-то не повезло. Мы шли на втором месте, потом ряд неудачных матчей – и 4 место по итогам первого полугодия. Сейчас же задачей будет место в тройке, что дает право на участие в квалификации ЛЕ.

Прошенко: Нам была поставлена задача – быть среди лидеров (желательно, в тройке), что дает право участвовать в еврокубках.

Палагнюк: Задача была и стоит – попасть в еврокубки.

Football.ua: Как вы считаете, какие главные особенности армянского футбола – по стилю, скоростям, технике?

Даудов: На мой взгляд, что бросилось в глаза, это то, что все команды чемпионата играют в одну тактику от обороны, рассчитывая на быстрые контратаки. Что касается индивидуальной игры, то многие армянские футболисты пытаются много брать игру на себя (порой даже во вред командным действиям).

Прошенко: Мое мнение – там больше техничный футбол, все команды пытаются играть через мелкий или средний пас, ну и в борьбе ни одна из команд не уступает друг другу.

Палагнюк: Стиль армянского футбола не то, что не техничный, а даже где-то грубый. Много борьбы, постоянный прессинг. Поэтому игроку стараются не давать развернуться и сразу жестко атакуют.

Football.ua: Лидирующий в чемпионате Улисс действительно выделяется на фоне остальных команд? Есть ли коллективы в этой лиге, которые стоят особняком по финансам, тактике, подбору игроков?

Даудов: Улисс – одна из тех команд, в которых есть дух и чувство друг друга на футбольном поле и вне него. Не сказал бы, что они выше на голову ото всех команд. Возможно, им где-то везло больше чем другим. По поводу команд с финансами, то в чемпионате нет таких команд, которые могут позволить себе покупку игроков или предоставление им очень больших зарплат, всё на среднем уровне, зато вовремя и стабильно.

Прошенко: Улисс – очень добротная команда, в ней очень много легионеров хорошего уровня. Когда мы общались с ними, они отмечали дружный коллектив в своей команде. Мое мнение – за счет этого они и показали такой результат. Но чтобы они были на голову всех сильнее – я не думаю! Финансы у всех команд чемпионата на одном уровне, играют все в одного нападающего от обороны. Только наша команда играла по схеме 4-4-2, не отходя ни разу от нее.

Палагнюк: Вообще, да. Уровень Улисса хороший, и команда сильно выделяется.

Football.ua: Когда Пучков пригласил вас в армянский клуб, долго сомневались? Довольны увиденным к Гандзасаре?

Даудов: Когда Сергей Валентинович пригласил в команду, я долго не думал, так как его стиль, требования и видение футбола мне по душе. Увиденным в Гандзасаре, в принципе, доволен. Один минус – это долгие выезды в Ереван по серпантину, а если еще плохая погода – то ехать в горах в туман над обрывами не очень безопасно. Бывало, что команды соперника не доезжали до нас из-за плохой погоды, и приходилось переносить игру.

Прошенко: Сомневался долго, хотел проявить себя и в первой лиге нашей страны, но решил, как решил. В Гандзасаре остался довольным не всем, в бытовом плане им есть еще куда расти…

Палагнюк: Конечно, пару недель подумал, тем более, что у меня и в Украине были варианты. Так как я впервые должен был играть за границей, то отнесся к выбору ответственно и взвешенно. С Пучковым я раньше не был знаком, но знал, конечно, какие команды он тренировал и какие достижения у него с ними были, да и в Первой лиге против его команд мне приходилось играть.

Football.ua: Как проводите досуг? Есть на что посмотреть в окружающих городах? Как вообще живут армяне?

Даудов: Досуг провожу с женой. Капан – город маленький с красивыми видами на горы. Мы ездили в места, которые советовали нам местные ребята. Одно из них – это монастырь Татев, где находится самая длинная канатная дорога в мире длиной 6 км с самой большой высотой над ущельем 350 метров. Сами же армяне живут, как все люди – ходят на работу, воспитывают детей, разницы от наших украинцев в этом плане нет.

Прошенко: Досуг проводили по-разному. Мы жили в городе Капан, и вокруг него ничего мне лично не запомнилось – кроме красивых гор. Вся жизнь в Армении проходит в Ереване, а в остальных городах жизнь чуток застыла еще в прошлом…

Палагнюк: Мне показалось, что Ереван – центр жизни в Армении, там, кстати, и команд больше всего – где-то шесть. А сам город Капан – небольшой, провинциальный. Я жил не на базе, а на квартире. Было более-менее нормально.  

Football.ua: Гандзасар, на данный момент, наиболее «украинский» зарубежный клуб. С кем из ребят ранее были знакомы, с кем играли вместе? Как живет украинская диаспора? Дружно?

Даудов: Ранее не был знаком ни с кем из ребят, но приходилось играть против Бори Орловского и Васи Палагнюка в Первой лиге, с остальными же ребятами познакомились, так сказать, в процессе работы. Общаемся, в основном, между собой, в целом, живем дружно.

Прошенко: Я был знаком с Антоном Монаховым, с которым пересекался еще в Таврии (я был в дубле и привлекался на тренировки в первую команду, а он уже был лидером этого состава, выигравшего Кубок Украины), и с земляком Алексеем Пинчуком (мы вместе перешли из днепродзержинской Стали). А с остальными ребятами познакомились и сдружились уже в Гандзасаре. После игр ходили в гости то к Даудову, то к Палагнюку – в общем, жили дружно!

Палагнюк: Знал Бориса Орловского, с которым раньше играл в Буковине. Он поехал в эту команду еще раньше, так что в Гандзасаре я осваивался, уже зная, что к чему. Да и с остальными ребятами сдружился.

Football.ua: Какова поддержка местных болельщиков? По фото и видео доводилось видеть, что болельщиков немного, но они очень шумные!

Даудов: Болельщиков на матч ходит порядка 2-3 тысяч, и они действительно очень шумные. Каждый кричит свое мнение по тому или иному эпизоду в игре. Чего не хватает в чемпионате, так это наших украинских ультрас, которые болеют и кричат в унисон. Как игрок, скажу, что это прибавляет сил и желания играть. В Армении такого нет – каждый болеет сам по себе.

Прошенко: В нашем городе одни из лучших болельщиков – ходило почти самое большое количество людей на стадион, отличная поддержка! Так что с этим все в порядке:)

Палагнюк: Да, действительно, болельщики очень горячие. Запомнилось, что когда что-то кто-то начинает очень нехорошее кричать (скажем, на судей), то даже милиция начинает его успокаивать. Такое случается часто, потому что инцидентов, связанных с судейством, в чемпионате много.

Football.ua: Какой соперник самый принципиальный для вашего клуба? Есть ли дерби?

Даудов: Принципиальные соперники у Гандзасара – все команды из Еревана, поскольку отношения столичных команд и команд из других городов натянутые. Да и во всех матчах есть симпатия арбитров в сторону команд из Еревана, что является еще одним раздражителем.

Прошенко: У нашего клуба нет дерби – для всех команд только мы стоим особняком, потому что к нам дальний и тяжелый переезд. А мы на все команды выходили как на обычные очень важные игры.

Палагнюк: Насколько я понял, особого дерби нету – настраиваются на Пюник, с этой командой очень тяжело играть.

Football.ua: Что удивило в местном футболе и жизни? Как складываются ваши отношения с местными футболистами, прессой, руководством?

Даудов: Отношения с местными футболистами складываются хорошо, стараемся общаться со всеми ребятами в команде. С руководством клуба доводилось общаться нечасто, но в целом конфликтов не было. Что касается прессы, то с ней все в порядке – после каждого матча – отчеты, фото, интервью. Есть и сайты специализированные, и пресса.

Прошенко: Ничего не удивило, все обычно! С местными ребятами отношение сложились нормально, да и с руководством тоже. А вот пресса нашу команду не баловала, больше уделяя внимание ереванским командам…

Палагнюк: В Капане не было особо много событий, которые привычны, скажем, для наших клубов – имею в виду, какие-то пресс-конференции, встречи с болельщиками и прессой… Только раз организовали такую встречу, да и то 5-10 человек прибыло. Это когда играешь с ереванскими командами – внимания больше. Знаю, что у них тоже составляются сборные туров, наши ребята (и я тоже) туда тоже попадали.

Football.ua: За счет чего из армянского футбола выходят такие добротные игроки, как Мхитарян? Есть тут таланты? Кто сейчас из игроков местного чемпионата больше всего славится?

Даудов: Как по мне, то такой игрок, как Мхитарян – самородок, который сделал себя сам своим желанием и самоотдачей. В чемпионате Армении, безусловно, есть талантливые ребята. В том же Пюнике или Улиссе много молодых ребят, на которых стоит обратить внимание.

Прошенко: В Армянском футболе все молодые перспективные игроки собраны в Пюнике: там есть все условия для роста футболистов, там отличная база, да и подход уже более европейский. Так что с этой команды, я думаю, каждый может себя проявить.

Палагнюк: Молодые игроки есть, у таких клубов, как Пюник, Бананц, есть неплохие школы. Наверное, поэтому и местные воспитанники поднимаются.

Football.ua: А из украинцев местная пресса и специалисты кого больше всего отмечают?

Даудов: Из украинцев, наверное, меня и Васю Палагнюка, так как нам довелось играть большую часть игр в чемпионате от свистка до свистка.

Прошенко: Из Украинцев всегда выделяли Васю Палагнюка – он достаточно много мячей успел забить и держал обороны команд в напряжении. Мне его игра напоминает моего бывшего одноклубника по Горняку-Спорт Игоря Кириенко.

Палагнюк: В принципе, наши ребята много играли – считаю, что свой вклад в победы команды все делали.

Football.ua: По уровню чемпионат Армении можно сравнить с какой-то украинской лигой и с какой именно?

Даудов: Уровень армянского футбола – что-то среднее между нашими Первой и Премьер-лигой (если брать уровень команд, находящихся внизу турнирной таблицы).

Прошенко: Мое мнение, что по уровню это наша вторая половина Премьер-лиги и лидеры Первой лиги. Армянский чемпионат – хороший и непредсказуемый, каждая команда может отнять друг у друга очки.

Палагнюк: Уровень армянского футбола вроде бы как и неплохой, но условия для работы и проживания здесь не такие хорошие, как в Украине. Сравнил бы местные команды с лидерами нашей Первой лиги, а вообще все команды равные.

Football.ua: Лично вы играете на своей привычной позиции? А остальные ребята? Может, кто-то новую позицию нашел?

Даудов: Лично я играл на позиции как левого полузащитника, так и правого полузащитника. Последняя позиция мне более по душе, ведь можно играть намного острее. В чем я убедился, отдав немало голевых передач и забив несколько голов. Что касается других, то новую позицию для себя открыл Борис Орловский, отыграв последние игры чемпионата на позиции центрального защитника, при этом являясь центральным полузащитником. Остальные же ребята играли на привычных для себя позициях.

Прошенко: Я почти весь чемпионат провел на непривычной и новой для себя позиции крайнего полузащитника, и только последние игры провел на своей позиции опорного. Еще Боря Орловский выступал в конце чемпионата на позиции центрального защитника, а остальные ребята на своих любимых позициях играли.

Палагнюк: В принципе, да. Играл нападающим.

Football.ua: Был период, когда Сергей Пучков лечился дома на небольшом больничном. Кто руководил учебно-тренировочной работой клуба в его отсутствие? Он успел возвратиться до конца полугодия?

Даудов: В период отсутствия Сергея Валентиновича учебно-тренировочной работой руководил Константин Владимирович Полищук, а сам Валентинович вернулся в первых числах ноября.

Прошенко: Когда Сергей Валентинович был на больничном, тренировочным процессом руководили его помощники во главе с Константином Полищуком. Но у Валентиныча уже все в порядке, и он последние 4 тура руководил командой лично.

Палагнюк: Тогда с нами работал наш второй тренер – Константин Полищук, он давний соратник Пучкова, поэтому мы его хорошо понимали. А сам Сергей Валентинович возвратился уже после 3-4 игр.

Football.ua: Вообще, как оцените первые месяцы в армянском чемпионате для себя и украинской «диаспоры»? Интересно продолжать здесь работать? Какие матчи выделите для себя и своей команды как лучшие и худшие?

Даудов: Свою игру могу оценить положительно: я один из лучших ассистентов чемпионата. Хотелось бы, конечно, играть в УПЛ. Буду стараться играть еще лучше, чтобы команды из родной страны заметили. Худшим матчем могу назвать игру с Улиссом, где мы проиграли с крупным счетом, а что касается ребят, то кто-то больше получал игровую практику, кто-то получал ее в меньшей степени, поэтому все остались при своем мнении об этом турнире.

Прошенко: Оценю эти месяцы как не особые удачные – хотелось бы больше доверия к нашим футболистам, не всему задуманному удалось получиться… Как лучшие матчи, я выделю два последних тура с Араратом и Микой, когда в нашей команде из-за травм и других нефутбольных вещей осталось 13 человек. В этих турах был виден коллектив на поле, каждый отдавался игре полностью, не уступив ни в одной борьбе. Жаль только, что этого не было видно на протяжении всего чемпионата… А худший мой поединок – это, конечно, выездной матч с Улиссом (1:7), в этом матче что-то не понятное случилось…

Палагнюк: С точки зрения забитых мячей – неплохо, с турнирной точки зрения – есть еще над чем работать. Мы на четвертом месте, что нас не устраивает, но ведь есть еще время, чтобы это исправить. Больше всего запомнились мне несколько матчей. Мой дебют с Бананцем – мы проигрывали, но сумели выиграть со счетом 3:1. Или вот выездной матч с Араратом, в котором мы победили – 5:1 (в этих матчах Василий забил три мяча, а еще историческому гранду армянского футбола забивал Даудов, – прим. Football.ua).

Артур Валерко, Football.ua.

P.S. Для понимания смысла заголовка – само слово Гандзасар в переводе с армянского языка означает «гора сокровище».

Gandzasar.com: Нагорно-Карабахская Республика

Нажмите на миниатюру, чтобы увеличить изображение и посмотреть описание.

Национальный мемориал «Мы — наши горы», расположенный недалеко от столицы Нагорного Карабаха Степанакерта, изображает гигантские головы пожилой пары из Арцаха в традиционном армянском головном уборе. Мемориал, который также называют «Дедушка и бабушка», символизирует стойкую привязанность арцахцев к своей земле и культуре и указывает на их легендарное долголетие.Статуя изготовлена ​​из оранжевого вулканического туфа Армении и считается одним из государственных символов Нагорно-Карабахской Республики.	Октябрь 2008 г .: пары, готовящиеся к свадьбе, выстроились в очередь у ворот монастыря Гандзасар. Массовую свадьбу организовал г-н Левон Айрапетян, российский филантроп и представитель древней армянской династии Гасан-Джалалян.	В октябре 2008 года в монастыре Гандзасар прошла беспрецедентная свадебная церемония, на которой заключили брак 675 пар из Нагорно-Карабахской Республики.	Сцена из беспрецедентной свадебной церемонии в октябре 2008 года, на которой венчались 675 пар из Нагорно-Карабахской Республики. Жених и невеста стоят у ворот Гандзасарского монастыря, на заднем плане видны гора Ишхан и замок Хоханаберд.
Вид на горный массив Мрав со стороны Гандзасара.	Экспериментальная банкнота на тему Гандзасара, выпущенная Нагорно-Карабахской Республикой.	Монастырь Гандзасар и другие средневековые армянские церковные памятники в Нагорно-Карабахской Республике и вокруг нее — в исторических областях Армении Арцах, Сюник и Утик.	Положение Гандзасарского монастыря на карте области.
Гандзасар и Конституция: страница знаменитой Конституции Агвена (Սահմանք Կանոնական), первого известного конституционного указа Армении.Конституция, написанная в V веке на территории современного Нагорного Карабаха (в Агвене, недалеко от Гандзасара), состояла из 21 статьи. Он стал частью Армянской Книги Законов (Կանոնագիրք Հայոց) в 8 веке. На отображаемой странице упоминаются имена 14 армянских высокопоставленных лиц, подписавших Конституцию, включая одобрение царя Вачагана Благочестивого. Источник: «История земли Агванк» Мовсеса Каганкатваци: выставка в Матенадаране (Армянский институт древних рукописей).

фотографий гандзасаров на Flickr | Flickr

Ованаванк (армянский: Հովհաննավանք, сокращенно от армянского: Սուրբ Յովհաննես Կարապետ վանք, Сурб Оганес Ванк) — монастырь Армянской Апостольской церкви, расположенный в селе Оганаван в Арагацотнской области Армении. Он расположен на вершине крутого ущелья, высеченного рекой Касах. Название монастыря происходит от сочетания имени Овхан (по-армянски Иона) и слова «ванк», что в переводе с армянского означает «монастырь».«Монастырь был посвящен Иоанну Крестителю, которого армяне почитают как своего святого покровителя. Монастырь стоит на краю каньона реки Касах, а его территория примыкает к селу Оганаван.

Самая старая часть монастыря — это однонефная базилика Святого Карапета (т.е. Святого Предтечи, Иоанна Крестителя), основанная в начале четвертого века Святым Григорием Просветителем, который крестил Армению в мир. первая христианская нация.Деревянная крыша ранней церкви была заменена в 554 году нашей эры соломенной крышкой, а сама базилика претерпела глубокую реконструкцию между 1652 и 1734 годами.

Центральным элементом монастыря является собор, построенный между 1216 и 1221 годами на пожертвование принца Ваче. Вачутян. Собор имеет крестообразный план этажа с двухэтажными ризницами в каждой из четырех пристроек церкви. Купол имеет крышу в форме зонтика, уникальную для армянских церквей. Среди важных украшений собора — резные сцены из притчи о мудрых и неразумных девах (Матфея 25: 1-13).

Собор Ованаванка относится к разряду церковных построек «гандзасарского типа», которые были построены примерно в одно время в разных частях Армении и наделены схожими композиционными и декоративными характеристиками (другой пример — собор монастыря Аритчаванк). К ним относятся купол в форме зонтика, крестообразный план этажа, нартекс (часто со сталактитовым орнаментом на потолке) и горельеф большого креста на одной из стен церкви. В 1918 г. купол и южная стена были разрушены мощным землетрясением; оба были реконструированы в 1990-х годах.

(Википедия)

——

Мы ехали в северном направлении через провинцию Арагацотн и сделали несколько коротких остановок, любуясь ее красивыми монастырями; Этот Ованнаванк расположен в красивом месте на территории небольшой деревни, на краю великолепного ущелья.

Andr … Стоковое Фото 1566-16248079: Superstock

Superstock предлагает миллионы фотографий, видео и стоковых ресурсов для креативщиков со всего мира.Это изображение года Гандзасарского монастыря (13 век нашей эры), армянского монастыря, Мардакертского района Нагорно-Карабахской Республики. После войны с Азербайджаном. Фото: Andr … от Андре Масленникова / возрастной фотосток уже доступен для лицензирования.

Детали

Номер изображения: 1566-16248079
Права управляемого
Кредит: Андре Масленников / возраст fotostock
Разрешение модели: Номер
Разрешение собственности: Нет
Детали: 4368 x 2912px | 14.56 дюймов x 9,71 дюйма | 38.16MB | 300 точек на дюйм

---

ЛИЦЕНЗИРОВАНИЕ EASY RM

250 долларов США

Издательское дело / образование

400

Прямой маркетинг — внутреннее использование

$ 1600

Продлить лицензию

Для индивидуальных тарифных планов со скидкой, без водяных знаков или пакетов изображений для частных лиц или корпораций нажмите кнопку
НУЖНЫ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ОПЦИИ ниже.

В поисках материалов для подписки посетите наш дочерний сайт PURESTOCK .

Добавить в корзину Нужны дополнительные параметры?

---

Ключевые слова

---

Пожалуйста, свяжитесь с

Продажи и исследования SuperStock
Электронная почта: yourfriends @ superstock.com
Телефон: 1-866-236-0087

---

Файл: Gandzasar Крупный план.jpg — Wikimedia Commons

Этот файл содержит дополнительную информацию, такую ​​как метаданные Exif, которые могли быть добавлены цифровой камерой, сканером или программным обеспечением, используемым для их создания или оцифровки. Если файл был изменен по сравнению с исходным состоянием, некоторые детали, такие как временная метка, могут не полностью отражать данные исходного файла. Отметка времени точна ровно настолько, насколько точны часы в камере, и она может быть совершенно неправильной.

06 Автоэкспозиция

N00 Карабах Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Изображение 18133743. Старая церковь Гандзасара в Нагорном Карабахе Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Изображение 18133743.

старая церковь Гандзасар в Нагорном Карабахе

M L XL

Таблица размеров

Производитель камеры	Canon
Модель камеры	Canon PowerShot SD200
Время выдержки	1/500 с (0,002)
900 F / 5.6 F-number
Дата и время создания данных	11:35, 19 сентября 2005 г.
Фокусное расстояние объектива	5,8 мм
Горизонтальное разрешение	180 dpi
Вертикальное разрешение	18020 dpi
Дата и время изменения файла	11:35, 19 сентября 2005 г.
Позиционирование по Y и C	По центру
Пользовательская обработка изображений	Нормальный процесс
Режим экспозиции
Баланс белого	Автоматический баланс белого
Коэффициент цифрового увеличения o	1
Тип захвата сцены	Стандартный
Версия Exif	2.2
Дата и время оцифровки	11:35, 19 сентября 2005 г.
Режим сжатия изображения	5
Выдержка APEX	8.96875
Апертура APEX6 4.968754,96875
Смещение экспозиции APEX	0
Максимальная апертура площадки	2,96875 APEX (f / 2,8)
Режим замера	Шаблон
Вспышка	Уменьшение красных глаз, автоматический режим режим
Цветовое пространство	sRGB
Разрешение фокальной плоскости X	9,142.8571428571
Разрешение по оси Y в фокальной плоскости	9,142,8571428571
Единица разрешения в фокальной плоскости	дюймов
Метод зондирования	Однокристальный датчик цветовой области

Размер изображения	Идеально подходит для
S	Интернет и блоги, социальные сети и мобильные приложения.
м	Брошюры и каталоги, журналы и открытки.
л	Плакаты и баннеры для дома и улицы.
XL	Фоновые изображения, рекламные щиты и цифровые экраны.

Используете это изображение на предмете перепродажи или шаблоне?

Распечатать Электронный Всесторонний

3715 x 2506 пикселей | 31.4 см x 21,2 см | 300 точек на дюйм | JPG

Масштабирование до любого размера • EPS

3715 x 2506 пикселей | 31,4 см x 21,2 см | 300 точек на дюйм | JPG

Скачать

Купить одно изображение

6 кредитов

Самая низкая цена
с планом подписки

• Попробуйте 1 месяц на 2209 pyб
• Загрузите 10 фотографий или векторов.
• Нет дневного лимита загрузок, неиспользованные загрузки переносятся на следующий месяц

221 ру

за изображение любой размер

Цена денег

Ключевые слова

Похожие изображения

Нужна помощь? Свяжитесь со своим персональным менеджером по работе с клиентами

@ +7 499 938-68-54

Мы используем файлы cookie, чтобы вам было удобнее работать.Используя наш веб-сайт, вы соглашаетесь на использование файлов cookie, как описано в нашей Политике использования файлов cookie

. Принимать

FT фоторепортаж с матча

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар — Лех Познань 2: 1 (2-3 по совокупности) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар — Лех Познань 2-1 (2-3 по совокупности) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар — Лех Познань 2-1 (2-3 по совокупности.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познан 2: 1 (2-3 по совокупности) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познань 2: 1 (2-3 по агг.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познань 2: 1 (2-3 по агг.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар — Лех Познань 2: 1 (2-3 по общ.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познан 2: 1 (2-3 по совокупности) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познань 2: 1 (2-3 по агг.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познань 2: 1 (2-3 по агг.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар — Лех Познань 2: 1 (2-3 по общ.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познан 2: 1 (2-3 по совокупности) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познань 2: 1 (2-3 по агг.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познань 2: 1 (2-3 по агг.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар — Лех Познань 2: 1 (2-3 по общ.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познан 2: 1 (2-3 по совокупности) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познань 2: 1 (2-3 по агг.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познань 2: 1 (2-3 по агг.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар — Лех Познань 2: 1 (2-3 по общ.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познан 2: 1 (2-3 по совокупности) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познань 2: 1 (2-3 по агг.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познань 2: 1 (2-3 по агг.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар — Лех Познань 2: 1 (2-3 по общ.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познан 2: 1 (2-3 по совокупности) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познань 2: 1 (2-3 по агг.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познань 2: 1 (2-3 по агг.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар — Лех Познань 2: 1 (2-3 по общ.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познан 2: 1 (2-3 по совокупности) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познань 2: 1 (2-3 по агг.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар vs Лех Познань 2: 1 (2-3 по агг.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Лига Европы УЕФА, квалификация, Гандзасар — Лех Познань 2: 1 (2-3 по общ.) (Ереван, Армения — Грач Хачатрян)

Алашкерт, тетра-кампания из Liga Armênia de futebol — Estação Armênia

Обладать чемпионом Армянской Премьер-лиги

O Alashkert, dos brasileiros Tiago Cametá e Thiago Galvão, conquistou o campeonato armênio de futebol após vencer o Ararat-Armênia por um a zero na última sexta, 28 de maio.

Em 24 partidas, o Alashkert venceu 13, empatou 7 e foi derrotado 4 vezes.A conquista veio após uma sequência de quatro vitórias conscutivas nas últimas rodadas que Congidiram com as duas derrotas seguidas do Noah que liderou o torneio até a penúltima rodada. O Alashkert assumiu a liderança na última terça-feira após vencer o Ararat Yerevan por 1 a 0 em partida valida pela 3ª rodada que havia sido adiada devido aos conflitos em Арцах.

Na última rodada, o Alashkert зависимость apenas de um empate ficar com o título já que estava dois pontos a frente do Vice-líder Noah, que ainda tinha шансы де título.

Todos os jogos da última rodada foram disputados synchronamente. O Noah abriu o placar contra o Van mas tomou a virada e foi derrotado por 2 a 1. Já o Alashkert garantiu o título com um gol de Boljevic e venceu o Ararat-Armenia por 1 a 0.

Esta é o Quarto título da liga armênia do Alashkert, equipe conquistou o campeonato nas temporadas de 2015-16, 2016-17, 2017-18, 2020-21 e tornou-se a segunda maior campeã do torneio empatada com o Shirak E atrás apenas do Pyunik que tem 14 conquistas.

Com o título, o Alashkert гарантирует предварительную подготовку к Лиге чемпионов УЕФА 2021–222 и ее устранение предварительную гарантию для Лиги Европы УЕФА.

О вице-чемпионате Ноа и о Урарту, последний этап, гарантия для предварительной подготовки к Лиге Европы УЕФА.

Os homônimos Ararat Yerevan e Ararat Armênia terminaram o campeonato em quinto e quinto respectivamente. О Арарат, Ереван, гарантия на предварительную подготовку к Лиге Европы УЕФА для чемпионата Кубка Армении,

Estreante no torneio, o Van garantiu a sexta colocação, seguido do poderoso Pyunik em sétimo.

O Lori não disputou o final do campeonato, equipe não concordou com decisões da arbitragem ao longo do torneio e optou por não jogar as últimas partidas, perdendo por WO. Ainda assim garantiu oitavo lugar.

Эм Ноно Лугар, о Ширак диспутара в партии плей-офф против Севана за сборную Первой лиги Армении (segunda divisão). O vencedor disputará a primeira divisão em 2021-22 e o derrotado disputará segunda divisão.