Крамер и его знаменитое правило
Габриэль Крамер
Габриэль Крамер (1704–1752) — швейцарский математик, ученик Иоганна Бернулли, один из основателей линейной алгебры.
Габриэль Крамер родился в Женеве в семье врача. В 18 лет он получил степень доктора, написав работу по теории звука. Через два года после этого он участвовал в конкурсе на место преподавателя на кафедре философии университета Женевы. На данное место претендовали три человека, все претенденты были достойные. Тогда поделили данное место на два: место на кафедре философии и место на кафедре математики. Место на кафедре математики разделили Крамер и Каландрини. Им было предложено по очереди путешествовать 2-3 года. В то время как один из них путешествует, второй должен исполнять все обязанности полностью и получать полное жалованье. Крамер и Каландрини поделили между собой математические курсы, которые они должны были преподавать. Крамер учил геометрии и механике, Каландрини – алгебре и астрономии. Крамер предложил учить студентов на французском языке вместо принятой тогда латыни, чтобы дать возможность обучаться имевшим способности к математике, но не знавшим латыни студентам.
, Берлинской Академии в 1748, 1750 и 1752 гг. Статьи эти посвящены широкому кругу вопросов, в числе которых геометрические задачи, история математики, философии, вычисление даты Пасхи. Он публикует статью о северном сиянии в “Философских трудах Лондонского Королевского общества”, также пишет статью по юриспруденции, где с помощью теории вероятностей показывает важность независимых показаний двух или трех свидетелей, а не единственного свидетеля. Работа Крамера не ограничивается академическими областями. Он интересуется деятельностью местных властей, является членом Совета Двухсот в 1734 г. и Совета Семидесяти в 1749 г. Работая в этих Советах он использует свои широкие математические и научные знания для решения задач, возникающих в артиллерии, фортификации, при реконструкции зданий, земляных работах, является архивариусом. Он совершает вторую поездку за границу в 1747 году, только в этот раз едет в Париж, где возобновляет дружбу с Фонтенелем, встречается с Даламбером. Крамер занимается также редактированием полного собрания трудов Иоганна Бернулли, изданных в 1742 г.
Известная теорема линейной алгебры, которая называется правилом Крамера, дает решение системы линейных уравнений в терминах определителей. Крамер опубликовал ее в книге “Введение в анализ алгебраических кривых” («Introduction à l’analyse des lignes courbes algébraique», 1750 год). В этой фундаментальной работе, в которой теория алгебраических кривых описана на основании ньютоновских принципов, впервые доказано, что кривая степени задается заданием ее точек, где .
Для доказательства этого факта Крамера рассмотрел систему линейных уравнений, которую и решил новым методом, получившим название “метода Крамера”. Этот метод более общий по сравнению с тем, который был предложен ранее Маклореном в его Трактате по алгебре («Treatise of Algebra», 1748 год).
Одна страница из «Introduction à l’analyse des lignes courbes algébraique» Крамера
Как парадокс Крамера известно утверждение, что число точек пересечения двух кривых может быть больше, чем количество точек, необходимых для определения такой кривой. Так, по теореме Безу (результат Маклорена) кривая порядка пересекает кривую порядка в точках. Возьмем , получим 9 точек пересечения. При этом формула Крамера при дает 9. Тем самым, кривая третьего порядка определяется девятью точками. Тем не менее, в общем случае при данном выборе точек задача не имеет решения, а если выбрать точки специальным образом, то решение не будет единственным. Это парадокс, по мнению Крамера, хотя его попытка объяснить данный парадокс не увенчалась успехом.
Источники: https://ztfnews.wordpress.com/2014/07/31/cramer-y-su-famosa-regla/
https://ru.wikipedia.org/wiki/
http://www-history.mcs.st-andrews.ac.uk/Biographies/Cramer.html
Стэнли Крамер (Stanley Kramer): биография, фото
Американский режиссер и продюсер, мастер остросоциальных драм.В 1933 году окончил Нью-Йоркский университет, и мать, работающая на киностудии «Парамаунт», устроила его подсобником на студии. Вскоре стал клерком, потом ассистентом сценариста, редактором, монтажёром. Пройдя нелегкой дорогой американской мечты уже в годы Второй мировой войны начал сам делать агитационные антифашистские фильмы. Сумел завести друзей и нужные связи, скопил денег и сразу после войны начал работать самостоятельно, основав собственную фирму. Создал в качестве продюсера такие фильмы как «Чемпион» с Кирком Дугласом, «Дом храбрости», «Ровно в полдень» с Гэри Купером, «Смерть коммивояжера», «Восстание Кейна», «Хулиган» с Марлоном Брандо, которого Крамер, кстати сказать, первым вывел на экран в 1950 году в фильме Фреда Циннемана «Мужчины».
Отстояв свою независимость в годы маккартизма, Крамер сам становится режиссёром и снимает фильм «Не как чужой» и серию остросоциальных лент, подвергая критике американское общество и ставя под вопрос способность личности защитить свободу и человечность в безумном мире эгоизма, равнодушия, жестокости и предрассудков — «Не склонившие головы», «Конец света», «Пожнешь бурю», «Нюрнбергский процесс». Прямой наследник социального реализма Фрэнка Капры, Уильяма Уайлера и Джона Форда, Крамер равнодушен к новаторским поискам и предпочитает традиционный стиль, выдвигая на первое место тему, конфликт, борьбу идей и придавая особое значение игре актеров и сценарию.
В 1963 году обратился к редкому для себя комедийному жанру и снял «Этот безумный, безумный, безумный, безумный мир» — трехчасовой фильм о бешеной гонке за спрятанными сокровищами, в котором были заняты известнейшие комедийные актеры нескольких поколений — Мильтон Берл, Сид Сизар, Фил Силверс, Бастер Китон, Мики Руни и Терри-Томас.
В дальнейшем его фильмы, такие как «Корабль дураков», «Благослови зверей и детей», «Оклахома, как она есть», «И спотыкается бегущий» характеризуются печальным осознанием неспособности преодолеть зло в обществе и в человеке.
В СССР Крамер приобрел репутацию прогрессивного режиссера, и многие его картины: «Не склонившие головы» («Скованные одной цепью»), «Пожнешь бурю», «Нюрнбергский процесс», «Этот безумный, безумный, безумный, безумный мир», «Корабль дураков», «Благослови зверей и детей», «Принцип домино» с успехом прошли в советском прокате.
Джим Крамер (Jim Cramer) – биография, путь к успеху, создание хедж-фонда, советы инвесторам, цитаты
Крамер начал инвестировать в фондовый рынок ещё во время учёбы в юридической школе. И придумал хитрый ход — начал пиарить свои активы, оставляя записи о них на собственном автоответчике. Находчивым парнем заинтересовался владелец журнала «Новая Республика» Мартин Перец — он выдал Крамеру 500 000 долларов для инвестиций.
Через два года тот вернул вложенные деньги вместе с прибылью в 150 000 долларов.
Успех помог Крамеру получить работу биржевого брокера в 1984 году в The Goldman Sachs Group. Карьера заладилась, и, отработав три года, Джим решил создать собственный хедж-фонд Cramer & Co. (позже переименован в Cramer, Berkowitz & Co.). Фонд показал невиданные результаты: за всё время управления Крамером единственным неприбыльным годом был 1998-й, когда индекс S&P 500 поднялся сразу на 27 процентов. Фонд понёс потери, поскольку его инвестиционный портфель состоял из акций тех сберегательных банков, которые, по мнению Крамера и партнёров, либо будут выкуплены, либо вырастут в цене. Такой подход был эффективным в течение десяти лет, но всё, что прежде приносило прибыль, в одночасье перестало работать. Крамер и его партнёр Берковиц пришли к выводу, что совершили грубую ошибку, и решили признать это перед лицом инвесторов.
Было непросто: примерно треть вкладчиков расстались с фондом, буквально за один день из него изъяли сто миллионов долларов, один за другим в компанию приходили факсы с просьбой остановить работу.
«Эти события меня раздавили», — позже признается сам Крамер. Но новая стратегия, разработанная в период кризиса, — включить в инвестиционный портфель акции высокотехнологичных компаний — оказалась успешной: в 1999 году, когда S&P 500 вырос на 20 %, прирост Cramer, Berkowitz & Co составил целых 62%. А в 2000-м, когда индекс NASDAQ упал на 11%, фонд Крамера приступил к шортингу акций высокотехнологичных компаний и в итоге вырос на 36%.
Крамер покинул фонд в 2001 году, и бразды правления были переданы его партнёру — Джеффу Берковицу.
краткая биография, книги. Сильная женщина Коваль Марина
Погружение в удивительный мир, где вам предстоит разгадывать непростые загадки, выстраивать логические цепочки и пытаться предугадывать действия героев, предлагает автор женских детективов Марина Крамер. Самая известная серия книг этого автора повествует о королеве преступных страстей по имени Коваль Марина. Популярность этих книг легко объяснить – они основаны на реальных событиях! Предлагаем вашему вниманию историю появления серии и обзор изданий.
Биография Марины Владимировны Крамер
Автор книг, описывающих жизнь сильной женщины по имени Коваль Марина, родилась в Красноярске 22 декабря 1973 года. Марина Владимировна получила медицинское образование. В качестве нейрохирурга она до середины девяностых трудилась в больнице. Работа многому научила: Марина Крамер изучила поведение людей, находящихся в сложной жизненной ситуации. Кстати, именно в больнице будущая писательница впервые познакомилась с криминальным миром – среди её пациентов было немало нарушителей закона.
Оставив работу, нейрохирурга Марина Крамер занялась бизнесом. В своих интервью автор рассказывала, что поначалу все получалось, причём весьма неплохо. Но после она столкнулась с «прелестями» жизни предпринимателя в лихие девяностые – «крышей», «разборками».
Необычное знакомство и первая криминальная мелодрама
Именно тогда судьба свела Марину Крамер с уникальной женщиной, которая возглавляла организованную преступную группу.
Их встреча была весьма необычной.
Эта женщина буквально спасла Крамер от смерти, не дав сесть в автобус, который позже расстреляли экстремисты. Произошло данное событие в Израиле. Девушки познакомились. Оказалось, что спасительницу тоже зовут Мариной. Новая подруга рассказала о своей жизни и непростой судьбе. Крамер заметила, что о таком жизненном пути можно написать книгу, но, по словам Марины, подруга возмутилась и заявила, что её могут и посадить. Тем не менее идея написания книги не покидала Крамер.
Из-за дел и проблем Марине Крамер пришлось оставить бизнес. А её новая знакомая была вынуждена уехать за границу. Вспоминая об этой удивительной женщине, Крамер все-таки решилась на написание книги. Готовую рукопись электронной почтой отправила подруге. Марина согласилась на издание, попросила лишь изменить несколько деталей. Так и появилась «История сильной женщины».
«Чёрная вдова» в обложке
Первая книга про Коваль вышла в 2007 году. Называлась она «Чёрная вдова, или Ученица Аль Капоне». Криминальная мелодрама рассказывала о шикарной женщине Марине – умной и безжалостной.
А ещё она стоит во главе невероятно опасной преступной группировки.
Но за маской железной леди скрывается ранимая и нежная женщина, которая мечтает о тепле и семье. Однако окружающие её мужчины желают лишь сломить волю и превратить Марину в игрушку. В числе таких мужчин Мастиф – крупный авторитет. Его цель – заработок на бесстрашии и привлекательности Коваль. Но Коваль Марина умеет превращать своих врагов в воздыхателей, а после – жестоко мстить им.
«Нежная стерва»
Спустя год, в 2008, была издана вторая книга о Коваль — «Исход великой любви». Героиня произведения продолжает манипулировать теми, кто бросил ей вызов, устраняет врагов и легко решает конфликты. У Марины есть только одно слабое место – её супруг Егор Малышев. Когда любимого мужа похищают, девушка согласна выполнить даже самые грабительские условия, ведь похитители требуют отдать им строительную корпорацию, принадлежащую Егору. Компаньоны Малышева против такого положения дел. Потому Марине приходится обращаться за помощью к смотрящему города.
Сергей Строгач обещает помочь, но взамен требует практически невыполнимого…
«Первая леди города, или Между двух берегов»
В 2009 году Крамар издаёт третью книгу, в которой Коваль Марина оплакивает единственную любовь всей своей жизни. Супруг Егор Малышев погибает в автомобильной катастрофе. В книге «Между двух берегов» рассказывается о том, как Коваль вынуждена взять на себя ответственность за корпорацию мужа и футбольный клуб. Но Марину ждёт невероятная новость – её супруг Егор «умер» только для властей, взяв на себя вину Коваль за все её прошлые дела. На самом же деле Малышев скрывается под другим именем. Но правоохранители обвиняют в убийстве Егора его жену Марину.
«Госпожа страсти, или В аду развод не принят»
Криминальная мелодрама продолжается. Марина Коваль расстаётся с любимым человеком, и ей приходится взять себя в руки. Ведь впереди суд с людьми в погонах, которые избили её на допросе. К тому же в городе появляется Гриша Бес – вор в законе. Перед ним сразу две цели – место смотрящего и сердце главной героини.
Книга «В аду развод не принят» расскажет, чем закончится это противостояние.
«Карающая богиня, или Выстрел в горячее сердце»
Марина Коваль, книги о которой уже полюбились читателям, продолжает заниматься бизнесом и криминальными разборками. А ещё её никак не оставит в покое подполковник, расследующий заказное убийство Малышева. Александр Ромашин завоевывает сердце неприступной красавицы. А вот смотрящий города пребывает в шоке. Почему? Ответ найдёте в описываемой книге.
«Королева мести»
В этой книге Марина оказывается в непростой ситуации: появившийся в городе бандит Кадет мечтает завладеть футбольным клубом Коваль. Марина же не желает об этом слышать. И тогда преступники идут на крайние меры: похищают маленького сына Коваль.
«Роскошная хищница»
В предыдущих книгах Марина доказала, что имеет право называться первой леди города. Но врагов у женщины меньше не становится. Новое испытание на её пути – авторитет Ашот, у которого к Марине давние счёты.
«Хозяйка жизни»
Бизнес в Бристоле, рядом любимый сын и сильный мужчина — так теперь живёт Марина. Но её не покидает тоска по родине, желание посетить могилу мужа. Коваль принимает непростое решение – она отправляется в Россию. С маленьким Егоркой и Жекой Хохлом. В этой книге Марина впервые узнаёт, что такое ответственность за жизни других людей.
«Мост в прошлое»
Марина Коваль, лидер организованной группировки, мертва. Так считают враги Марины. Но близкие знают: она – законопослушная леди Мэриэнн. Однако прошлое никак не оставляет героиню Марины Крамар. Гриша Бес похищает сына Коваль. Женщине приходится вернуться в Россию, чтобы отомстить.
«Визит с того света»
Родной город, липовый паспорт, игра в прятки с полицейскими. Приключения Марины продолжаются. В этот раз ей приходится наказывать тех, кто причиняет боль её самым любимым людям.
«Судьбу не изменить»
Сводный брат Коваль становится кандидатом на пост руководителя родного города.
Марина пытается разобраться, с какой целью он затеял это предприятие. Вернувшись в Россию, Коваль и Хохол попадают в самый центр разборок между бывшим соратником Марины Вороном, бывшим мэром и Гришей Бесом.
«Охота на мстителя»
Это завершающая история о том, что Коваль вернулась на родину, правда, чувствует себя там неуютно. Положение не могут улучшить ни верный муж Хохол, ни Ворон. Гриша Бес теперь честный бизнесмен, как и другие герои этой книги, но что-то Марине не дает покоя. Почему? Ищите ответ в книге «Охота на мстителя».
Ларри Крамер | Биография, книги, деятельность и факты
Ларри Крамер , полностью Лоуренс Дэвид Крамер
Британская викторина
Викторина американских писателей
Кто написал «Любимому»? Как насчет «Листьев травы»? Приготовьтесь проверить свои самые глубокие знания об американских писателях с помощью этой викторины размером с книгу.
Ранний период жизни
Крамер — второй сын юриста и его жены, сотрудницы Красного Креста, — провел детство в Маунт-Рейнир , штат Мэриленд. Семья переехала в Вашингтон, округ Колумбия, в 1950 году. В 1953 году он поступил в Йельский университет . Отчужденный из-за своей гомосексуальности , Крамер в первом семестре попытался покончить жизнь самоубийством . Позже в том же учебном году у него были свои первые гомосексуальные отношения, короткий роман с немецким профессором. В конце концов он нашел свою нишу в хоровом клубе и снялся в постановках кампуса театра.
Кино и сценические работы
Крамер окончил Йельский университет со степенью бакалавра английского языка в 1957 году. Затем он шесть месяцев служил в резерве армии США, а в 1958 году получил должность в почтовом отделении агентства Уильяма Морриса. Он перешел на должность оператора телетайпа и копирайтера. в Columbia Pictures шесть месяцев спустя. После периода обучения сСидни Поллак в Neighborhood Playhouse и скупиться в Кембриджском театральном фестивале, он вернулся в Колумбию, что время , как читатель , который обследовал жизнеспособность сценариев и книг , которые могут быть опциями для экрана адаптации . В 1961 году он переехал в Лондон, чтобы открыть отдел рассказов в Колумбии. В этот период он участвовал в создании таких известных фильмов, как
В 1965 году он был нанят в качестве помощника президента United Artists и вскоре перешел на роль ассоциированного продюсера на студии.Here We Go Round the Mulberry Bush (1968), сценарий, к которому он помогал адаптироваться изРоман Хантера Дэвиса о подростковых сексуальных экспериментах. Затем Крамер подготовил и написал сценарий дляЖенщины в любви (1969), адаптация к DH Lawrence романа режиссера Кена Рассела . Он получилноминацию на премию Оскар за лучший адаптированный сценарий. Его последняя работа по написанию сценария — музыкальная адаптация (1973) более раннего фильма (1937) по мотивам фильма Джеймса Хилтона « Затерянный горизонт» (1933) — хотя и была плохо принята, но была очень прибыльной. С помощью своего брата Артура, преуспевающего юриста, Крамер инвестировал вырученные средства, что позволило ему сосредоточиться на собственном писательстве.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасПосле переезда в Нью-Йорк в 1972 году Крамер обратился к театральной драме .
Первой из его попыток была постановка пьесы о четырех друзьях из колледжа, трех гетеросексуалах и одном гомосексуалисте. Драма, первоначально представленная как Записки Сисси (1973), а затем как Четыре друга (1974), не получила положительных отзывов. Разочарованный полученным опытом, Крамер вместо этого применил свои таланты к повествовательной фантастике, написав роман.Fagots (1978), о поисках любви геем средних лет в гедонистической среде Нью-Йорка в 1970-х годах. Несмотря на критику со стороны некоторых геев за нигилистическую оценку сексуального и романтического поведения геев и со стороны социальных консерваторов за графическое изображение гомосексуальных сношений, роман в конечном итоге имел успех у критиков и коммерческий успех.
Активизм и ACT UP
Крамер нашел новое призвание в активизме в июле 1981 года после объявления о вспышке саркомы Капоши , формы рака, которую в конечном итоге приписали СПИДу, среди геев в Нью-Йорке и Калифорнии. Когда друзья-геи и соратники начали поддаваться тогдашней загадочной болезни, Крамер отправился на поиски решения.
Бюрократическая , медицинская и политическая инерция, подстегиваемая социальными предрассудками против гомосексуализма, привела к неадекватному ответу на кризис СПИДа с длинными листами ожидания пробного лечения и зачастую астрономическим финансовым бременем. В августе 1981 года Крамер созвалгруппа заинтересованных сторон, в том числе один из врачей, который первоначально заметил это явление, с целью разработки стратегии борьбы с болезнью. Группа официально сталаКризис здоровья геев (GMHC) в начале 1982 г.
Положение Крамера в группе с самого начала было непростым. Хотя его воодушевляла сеть, созданная для оказания помощи мужчинам, страдающим от этой болезни, многие из которых не могли платить за лечение, он начал проявлять нетерпение к тому, что он считал политической робостью группы. Он получил репутацию агрессивной и обвинительной риторики , которую он направил в адрес правительства и юридических лиц, бездействию и апатии которых он объяснил быстрое распространение эпидемии . Его передовая статья в издании для геев New York Native , опубликованная в марте 1983 года , «1,112 и подсчет», возможно, олицетворяла его стиль.
В стяжке из 5000 слов он обрушился на очевидное нежелание Национального института здоровья (NIH) выделит финансирование для исследований, мэр Нью-Йорка Апатия Эда Коха по отношению к вспышке болезни, несправедливость протоколов медицинского страхования и то, что он охарактеризовал как безответственное сексуальное поведение других геев. Когда в апреле 1983 года его не пригласили на встречу GMHC с Кохом для обсуждения болезни, он ушел из группы, почти не возражая против ее руководства, которое считало его слабаком. Примечательно, что Крамер называл Коха и других правительственных и медицинских чиновников, внимание которых к проблеме он считал недостаточным, «убийцами». Один такой человек -Энтони Фаучи из Национального института аллергии и инфекционных заболеваний (NIAID), отделения NIH, в конечном итоге стал союзником, который пригласил активистов по борьбе со СПИДом принять участие в разбирательствах NIH, в которых они ранее были отстранены.
На собрании сообщества в марте 1987 года Крамер выступил с призывом к более прямым действиям , что привело к формированию Коалиции по СПИДу для освобождения власти (ДЕЙСТВУЙТЕ ВВЕРХ ).
Организация использовала протесты и демонстрации для повышения осведомленности о ВИЧ / СПИДе и борьбы с политическими и экономическими силами, препятствующими разработке эффективного лечения. Позже в том же месяце Крамер и другие активисты ACT UP спланировали и осуществили блокаду Уолл-стрит после того , как США с необычайной скоростью одобрили лекарство от ВИЧ азидотимидин ( AZT ).Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов (FDA), запатентованное фармацевтической компанией Burroughs-Wellcome и прописанное по годовой цене около 10 000 долларов, что фактически установило прибыльную монополию, в то время как другие лекарства были оставлены на неопределенный срок в десятилетнем процессе утверждения FDA. Группа, число которой быстро росло, организовало попытку проникнуть в штаб-квартиру FDA в октябре 1988 года, чтобы привлечь внимание к медленному одобрению агентством и других столь необходимых экспериментальных препаратов. ACT UP снова нацелился на Берроуз-Веллком в сентябре 1989 года, когда небольшая группа активистов пробралась на Нью-Йоркскую фондовую биржу.
и приковали себя цепями к перилам после того, как повесили плакат, призывающий к продаже акций Burroughs-Wellcome. Их поддержали более 1000 активистов на улице, которые раздавали поощрительные листовки. В результате этой тактики цена на AZT была снижена примерно на 4 тысячи долларов. В декабре того же года активисты ACT UP заняли собор Святого Патрика в Нью-Йорке в знак протеста против позиции Римско-католической церкви в отношении гомосексуализма и профилактики — шаг, отмеченный Крамером, давним критиком действующего кардинала Джона О’Коннора .
Крамер инсценировал свой опыт борьбы со СПИДом в пьесе. Нормальное сердце (1985;телевизионный фильм 2014 г.), в котором рассказывается о Неде Уиксе, шумном и резком активисте, чей любовник умирает от СПИДа в первые годы вспышки. Звезда оригинальной постановки,Брэд Дэвис покончил жизнь самоубийством из-за осложнений, связанных со СПИДом в 1991 году. Адаптация HBO 2014 года получила премию « Эмми» как лучший телефильм.
Позднее Крамер написал продолжение «Моя судьба» (1992), в котором изобразил собственную битву Уикса с болезнью. (Самому Крамеру был поставлен диагноз ВИЧ в 1988 году, хотя вирус так и не перерос в СПИД.) Просто скажи нет: спектакль о фарсе (1988) был резкой критикой президента США. Рональда Рейгана , чьим невниманием к кризису СПИДа Крамер объяснил его ненужную эскалацию. Работы Крамера о СПИДе в The New York Times , Village Voice и других публикациях были собраны какОтчеты о Холокосте: создание активиста по борьбе со СПИДом (1989). The American People, Volume 1: Search for My Heart (2015) — это ревизионистский исторический роман, который постулирует гомосексуализм многих фигур из американского пантеона, от Джорджа Вашингтона и Александра Гамильтона до Авраама Линкольна и Герберта Гувера . Хотя современные исследования подтвердили некоторые утверждения Крамера, историки ставят под сомнение другие. The American People, Volume 2: The Brutality of Fact появился в 2020 году.
В декабре 2001 года Крамеру сделали пересадку печени , заменив орган, пораженный инфекцией гепатита B. В 2001 году Артур Крамер поддержал Инициативу Ларри Крамера по изучению лесбиянок и геев (2001–06) в Йельском университете после давних усилий Ларри сделать то же самое за свои деньги. Йельский университет ранее отклонил это предложение. Крамер пожертвовал свои документы университетской библиотеке редких книг и рукописей Бейнеке. В 2013 году он женился на архитекторе Дэвиде Вебстере в нью-йоркской больнице, где ему только что сделали операцию на брюшной полости по удалению непроходимости кишечника. Его жизнь и карьера были описаны в документальном фильме « Ларри Крамер в любви и гневе» (2015).
В 1996 году Крамер получил премию Американской академии искусств и литературы в области литературы.
Виктор Крамер: биография и личная страница
Что ВсёРождество и Новый годФильмы в прокатеСпектакли в театрахАвтособытияАкцииБалБалет, операБлаготворительностьВечеринки и дискотекиВыставкиВыступления DJДетские елкиКинопоказыКонференцииКонцертыКрасота и модаЛекции, семинары и тренингиЛитератураМероприятия в ресторанахМероприятия ВОВОбластные событияОбщественные акцииОнлайн трансляцииПраздники и мероприятияПрезентации и открытияПремииРазвлекательные шоуРазвлечения для детейРеконструкцииРелигияРождество и Новый Год в ресторанахСобытия на улицеСпектаклиСпортивные события Творческие вечераФестивалиФК ЗенитШкольные каникулыЭкологические событияЭкскурсииЯрмарки
Где
ВездеАдминистрации р-новКреативные art заведенияПарки аттракционов, детские развлекательные центрыКлубы воздухоплаванияБазы, пансионаты, центры загородного отдыхаСауны и баниБарыБассейны и школы плаванияЧитальные залы и библиотекиМеста, где играть в бильярдБоулингМагазины, бутики, шоу-румы одеждыВерёвочные городки и паркиВодопады и гейзерыКомплексы и залы для выставокГей и лесби клубыГоры, скалы и высотыОтели ГостиницыДворцыДворы-колодцы, подъездыЛагеря для отдыха и развития детейПрочие места отдыха и развлеченийЗаброшки — здания, лагеря, отели и заводыВетеринарные клиники, питомники, зоогостиницыЗалы для выступлений, аренда залов для выступленийЗалы для переговоров, аренда залов для переговоровЗалы и помещения для вечеринок, аренда залов и помещений для вечеринокЗалы и помещения для мероприятий, аренда залов и помещений для мероприятийЗалы и помещения для праздников, аренда залов и помещений для праздниковЗалы и помещения для празднования дня рождения, аренда залов и помещений для празднования дня рожденияЗалы и помещения для проведения корпоративов, аренда залов и помещений для проведения корпоративовЗалы и помещения для проведения семинаров, аренда залов и помещений для проведения семинаровЗалы и помещения для тренингов, аренда залов и помещений для тренинговЗалы со сценой, аренда залов со сценойКонтактные зоопарки и парки с животнымиТуристические инфоцентрыСтудии йогиКараоке клубы и барыКартинг центрыЛедовые катки и горкиРестораны, бары, кафеКвесты в реальности для детей и взрослыхПлощадки для игры в кёрлингКиноцентры и кинотеатрыМогилы и некрополиВодное поло.
байдарки, яхтинг, парусные клубыКоворкинг центрыКонференц-залы и помещения для проведения конференций, аренда конференц-залов и помещений для проведения конференцийКонные прогулки на лошадяхКрепости и замкиЛофты для вечеринок, аренда лофтов для вечеринокЛофты для дней рождения, аренда лофта для дней рожденияЛофты для праздников, аренда лофта для праздниковЛофты для свадьбы, аренда лофтов для свадьбыМагазины одежды и продуктов питанияМаяки и фортыМед клиники и поликлиникиДетские места отдыхаРазводный, вантовые, исторические мостыМузеиГосударственные музеи-заповедники (ГМЗ)Креативные и прикольные домаНочные бары и клубыПляжи, реки и озераПамятники и скульптурыПарки, сады и скверы, лесопарки и лесаПейнтбол и ЛазертагКатакомбы и подземные гротыПлощадиПлощадки для мастер-классов, аренда площадкок для мастер-классовПомещения и конференц залы для событий, конференций, тренинговЗалы для концертовПристани, причалы, порты, стоянкиПриюты и фонды помощиПрокат спортивного инвентаряСтудии красоты и парикмахерскиеОткрытые видовые крыши и площадкиКомплексы, арены, стадионыМужской и женский стриптиз девушекЗалы и помещения для онлайн-мероприятий, аренда залов и помещений для онлайн-мероприятийШколы танцевГипер и супермаркетыДК и театрыЭкскурсионные теплоходы по Неве, Лагоде и Финскому ЗаливуТоргово-развлекательные центры, комплексы и торговые центры, бизнес центрыУниверситеты, институты, академии, колледжиФитнес центры, спортивные клубы и оздоровительные центрыПространства для фотосессий и фотосъемкиСоборы, храмы и церкви
Когда Любое времясегодня Чт, 6 январязавтра Пт, 7 январясуббота, 8 январявоскресенье, 9 январяпонедельник, 10 январявторник, 11 январясреда, 12 январячетверг, 13 январяпятница, 14 январясуббота, 15 января
Математика онлайн
Решение математики онлайн
Math34.
biz – это современный способ решения математики, в том числе для сравнения самостоятельных решений с машинными вычислениями.
Пользование сервисом удобно и понятно каждому человеку, попавшему на сайт впервые. Сразу выбираете нужный калькулятор, вводите необходимые данные по вашей задаче и нажимаете кнопку «Решение». За считанные секунды ответ готов.
Чтобы не возникало трудностей с вводом данных, мы подготовили специальную статью Как вводить данные? Помимо правил написания формул и чисел, в ней вы можете увидеть, как правильно вводятся различные константы и математические функции.
О калькуляторах
По мере возможности добавляются новые математические калькуляторы. На сегодняшний день их более 85.
Если не удалось найти нужный калькулятор, которым может быть решена ваша математическая задача, или есть предложение по улучшению имеющегося калькулятора, пожалуйста, сообщите об этом на почту [email protected]
Преимущества
1.
Бесплатно
Решение математики онлайн не будет вам стоить ни копейки. Наш сервис абсолютно бесплатный и доступен любому пользователю интернета.
2. Без регистрации
Для пользования калькуляторами не требуется регистрации на сайте, отнимая время на заполнение почтовых ящиков и других личных данных.
3. Подробные решения
На многие задачи вы получите пошаговый развернутый ответ, что позволяет понять, каким образом было получено решение задачи.
4. Разные способы решения задач
Для популярных калькуляторов доступны разные методы решения задач, если они применимы, что позволяет, во-первых, лучше понять, как решается задача известным вам способом, а, во-вторых, научиться решать ту же самую задачу альтернативными методами.
5. Точность вычислений
В полученном ответе не приходится сомневаться, ведь мощная система расчета обеспечивает высокую точность при решении математических задач онлайн.
Однако, мы не исключаем возможность каких-либо ошибок, ведь известно, что алгоритмы пишутся хотя и очень умными, но всё же людьми.
В случае обнаружения ошибки, пожалуйста, не поленитесь и сообщите нам о ней.
Биография Риты Крамер
Есть некоторые области, в которых Крамер весьма проницателен. Мне очень понравилось то, что, отказавшись от должности в университете, Монтессори дала своей более поздней работе неизбежное коммерческое преимущество. В то же время Крамер слишком много размышляет о бессознательных мыслях Монтессори. Я потерял счет, сколько раз она делала паузу, чтобы сказать какую-то версию «могло ли это быть из-за того, что она отказалась от возможности вырастить собственного ребенка?» Крамер часто попадает в ловушку психоанализа Монтессори, и ей нечем заняться.Монтессори, похоже, ни с кем не вела интимную переписку, и нет никаких указаний на то, что она оставила дневник. Таким образом, ее жизнь — кошмар биографа: невозможно найти «человека, стоящего за общественным деятелем». Я понимаю, почему Крамер захотел спекулировать, но не думаю, что это было ответственное авторство. Это подводит меня к большой проблеме с этой биографией.
Это неплохая книга. Он грамотно написан, имеет доступную прозу, тщательно проработан.Несмотря на все это, мне было нелегко пройти через это. Дело в том, что жизнь Монтессори не сильно изменилась после того, как ее метод стал популярным. Она путешествовала по всему миру, но, по сути, везде делала одно и то же. Сама работа интересная, а сюжет — нет. Последний раздел биографии — это, по сути, одна и та же история, повторяемая снова и снова. Неплохо сказано, но после третьего рассказа неинтересно. Я не знаю, что с этим действительно можно что-то сделать.Как я уже упоминал, Монтессори, похоже, не оставила после себя ничего, что могло бы дать нам представление о том, какой на самом деле была ее жизнь. Если книга Крамера читается как длинная цепочка идентичных новостных статей, то это потому, что новостные статьи — это все, что ей нужно было продолжить. Мы не знаем, почему Монтессори сбежала из Барселоны, когда она это сделала, или что она чувствовала, неожиданно оказавшись в ловушке в Индии на семь лет после начала Второй мировой войны.
Мы даже не знаем, как ей удалось попасть в медицинский институт.Монтессори позаботилась о том, чтобы ее работа доминировала в нашем представлении о ней, и это делает практически невозможным написать интересную книгу о ее личной жизни.
Интересно, что биография Крамер мгновенно восходит к серьезной критике метода Монтессори: она не может простить Монтессори игнорирование работ Зигмунда Фрейда. В нашем нынешнем интеллектуальном климате, который не воспринимает Фрейда так серьезно, это кажется столь же очаровательно странным, как рекомендация Монтессори 1908 года о том, что дети должны есть сырые яйца, «еще теплые от курицы».Однако на самом деле это показывает, насколько необычайно хорошо «устарел» метод Монтессори. Она проводила учебные курсы до того, как Эриксон, Пиаже или Выготский когда-либо подумали о проведении исследований по развитию детей. Она разработала основы своего метода в то время, когда Фрейд был последним словом в детской психологии. Многие по-прежнему серьезно относились к френологии, и диетологи считали, что детям нельзя есть овощи.
Тем не менее, каким-то образом ей удалось разработать систему, которая работает до сих пор.
Биография — Генри Крамер
Пианист Генри Крамер, получивший высокую оценку The Cleveland Classical Review за его «удивительно уверенную технику» и The New York Times за «захватывающие [и] триумфальные» выступления, формирует репутацию музыканта редкой чувствительности, сочетающей стильное программирование с проницательными и яркими интерпретациями.В 2016 году он получил международное признание, завоевав вторую премию на конкурсе королевы Елизаветы в Брюсселе. Совсем недавно Линкольн-центр наградил его карьерным грантом Эйвери Фишера 2019 года — одной из самых желанных наград, вручаемых молодым американским солистам.
Крамер начал играть на фортепиано в относительно позднем возрасте 11 лет в своем родном городе Кейп-Элизабет, штат Мэн. Однажды он был очарован звуками мелодий из фильмов, когда друг играл их на пианино, вдохновляя его учиться на старом семейном пианино.
Вскоре после этого родители записали его на уроки, и через несколько недель он уже играл Шопена и Моцарта.
Генри стал победителем Национального конкурса Шопена в 2010 году, Международного конкурса в Монреале в 2011 году и Шанхайского международного конкурса пианистов в Китае в 2012 году. В 2014 году он был добавлен в список Astral Artists, организации, которая ежегодно выбирает несколько восходящих звезд среди струнных, фортепиано, деревянных духовых и голосовых кандидатов. В следующем году он получил главный приз на Международном конкурсе пианистов в Хоненсе.
Крамер выступил с «потрясающими» дебютными сольными сольными концертами, в первую очередь в зале Элис Талли как лауреат премии Уильяма Петчека Джульярдской школы, а также в концертном зале Концертгебау в Амстердаме. Во время своего дебюта в Филадельфии Питер Добрин из The Philadelphia Inquirer заметил: «31-летний пианист индивидуализировал интерпретации до такой степени, что произведения возникли заново.
Он крупная личность ».
Универсальный исполнитель, Крамер солировал в концертах с Симфоническим оркестром Билькента, Бельгийским национальным оркестром, Шанхайским филармоническим оркестром, Симфоническим оркестром Индианаполиса и Филармоническим оркестром Калгари, среди многих других, сотрудничая с такими дирижерами, как Марин Олсоп, Жерар Шварц, Стефан. , Ян Паскаль Тортелье и Ганс Граф.Во время пандемии Генри участвовал в нескольких цифровых концертных программах, включая прямую трансляцию на ViolinChannel, на музыкальном фестивале Rockport, фестивале камерной музыки Walla Walla, фестивале камерной музыки в Портленде, а также в живом исполнении фортепианного концерта Шумана с оркестром Колумба (Джорджия). Симфонический оркестр. Когда концерты вернутся, Генри появится в сезоне 2021-22 на BravoPiano! на фестивале в Хилтон-Хед, где он представит премьеру произведения по заказу композитора Ханны Лэш, 3-го концерта Рахманинова с Хартфордским симфоническим оркестром и камерной музыки с Camerata Pacifica.
Его любовь к репертуару камерной музыки началась еще в раннем детстве. Будучи востребованным соавтором, он выступал с сольными концертами в Обществе камерной музыки Линкольн-центра, на фестивале «В основном Моцарт», «В основном Моцарт» и на Летнем фестивале музыкального общества Ла Хойя. Его запись со скрипачом Джиюн Ли на лейбле Champs Hill получила четыре звезды от BBC Music Magazine. В этом году Gramophone UK похвалил Крамера за совместную запись (Cedille Records) с альтистом Мэтью Липманом за «образцовое гибкое партнерство.Генри также выступал вместе с Эммануэлем Пахудом, квартетами Calidore и Pacifica, Мириам Фрид, а также с участниками Берлинского филармонического оркестра и оркестра Святого Луки.
Преподавание — одна из его величайших радостей. С 2018 года Крамер занимает почетную кафедру фортепиано Л. Рексфорда Уиддона в Музыкальной школе Швоба при Государственном университете Колумбуса в Колумбусе, штат Джорджия. На протяжении своей многогранной карьеры он также занимал должности в Смит-колледже и Консерватории танцев и музыки Университета Миссури Канзас-Сити.
Крамер окончил Джульярдскую школу, где работал с Джулианом Мартином и Робертом Макдональдом. Он получил степень доктора музыкальных искусств в Йельской музыкальной школе под руководством Бориса Бермана. Его учителя прослеживают педагогическое происхождение, восходящее к Бетховену, Шопену и Бузони. Крамер — художник Steinway.
Эдит Крамер — Биография
Обратите внимание: Художники, не классифицированные как американские в нашей базе данных, могут иметь ограниченные биографические данные по сравнению с обширной информацией об американских художниках.
Создание биографий или их улучшение — это работа, и мы приветствуем информацию от наших знающих зрителей.
Если вы чувствуете, что у вас есть полезная информация, которую вы хотели бы поделиться, следующие способы подачи являются наиболее эффективными. Мы приветствуем ваше участие!
1. Уже для ведущих дилеров и музеев
зарегистрировавшись на askART, ваш лучший подход — войти в систему, выбрать исполнителя (один раз
он / она в вашем списке художников), и разместите там свою биографию.
Если ты
дилер или музей, который в настоящее время не зарегистрирован, пожалуйста
нажмите здесь, чтобы зарегистрироваться, а затем вы можете выбрать своего исполнителя и отправить
Биография.
2. Для всех, у кого есть полезная информация. об этом исполнителе, отправьте информацию по электронной почте на адрес [email protected]. Обратите внимание: все биографии будут полностью доступны для просмотра по пятницам, но биографии остальных дней недели доступны только для подписчики.
Руководство по биографии
При отправке биографической информации мы ценим ваше внимание к
следующее:
Имейте в виду, что askART не является рекламным сайтом, и соответственно биографические данные не должны использоваться в целях «рекламы» или художник.
Наш сайт про ХУДОЖНИКОВ, СКУЛЬПТОРОВ, ИЛЛЮСТРАТОРОВ. Если вы мало знаете о
художника, но если у вас есть важная информация, мы будем рады, если вы прислали
это также регистратору @ askart.
com. Это
для всех нас приятно видеть, как файлы художников растут, а другие могут захотеть
чтобы дополнить то, что вы предоставили.
Недилеры и музеи :
Пожалуйста, представьте вашу информацию следующим образом: «Следующие биографические
информация предоставлена Джейн Доу, племянницей художника «.
Дилерам и музеям будет автоматически добавлена ссылка на их места.
Просто факты, пожалуйста.Наши редакторы обучены удалите любую шумиху или рекламное словоблудие, например «самые известные», «Всемирно известные», «необычайно красивые работы».
Если вы мало знаете о художнике, ответьте на как можно больше из следующих вопросов. Другие лица, видя вашу запись, часто добавляйте к данным. Вот сколько биографий расти.
Пожалуйста, включите в свою биографию ответов на as многие из следующих вопросов как возможные :
- Какие предметы и стили ( и другие отличительные характеристики), по которым работы художника наиболее известны?
- Отождествлен ли художник с какими-либо конкретными направлениями искусства , или художники , которые повлияли на его или ее творчество?
- Где, когда и под кем художник получил образования и обучение ?
- Можете ли вы предоставить всю необходимую информацию о личных информация о художнике?
- В каких художественных организациях состоял художник?
- Можете ли вы предоставить список всех крупных музеев и художников?
ассоциация выставок ? ( без учета коммерческих художественных галерей ).
- Какие наград, или другое признание получил художник?
- Что музеев (название, город и штат) в настоящее время содержат работы художника в их постоянных коллекциях?
- Обязательно : Какие источники для вашего Информация? Для книг: название списка, автор, дата публикации. (По желанию: укажите количество страниц и да / нет, если есть цветные изображения.) Для журнала статьи, укажите название статьи, автора, название публикации, дату и страницу номер, если возможно.
- Обязательно : имя лица, подавшего Информация.
Примечание дилера : Пожалуйста, введите книги, периодические издания и музей
ссылки в отведенном для этого месте. Не совмещайте информацию о книге с
биография.
Есть много ярких биографий, на которые вы можете ссылаться на нашем веб-сайте, например, Сесилия Бо, Эдвард Хоппер и Пол Сэмпл.Пожалуйста, не отправляйте биографии с минимальным количеством фактов или чрезмерно рекламными текстами, такими как следующие (непригодный) формулировка:
Что НЕ отправлять:
«Художник Джон Доу — квинтэссенция мастера.
света, цвета и сцены. Его блестящие полотна наполнены чувством, где
любовь можно почувствовать всеми органами чувств. Благодаря его умелой манере письма и
опираясь на свой жизненный опыт, он создает образы, в которых зритель чувствует, что он
действительно стал единым целым с предметом.Картины Доу обязательно будут искать
различающий коллектор. У меня / у нас есть множество впечатляющих работ Доу.
имеется в продаже »
Благодарим вас за участие в askART. Если у вас есть вопросы по поводу подачи биографий отправляйте их по адресу [email protected]
Поделитесь изображением художника.
Кремер, Хендрик (1888-1965) | История миссиологии
Голландский реформатский богослов, лингвист и миссиолог
После обучения в Миссионерском доме в Роттердаме с 1905 по 1909 год Кремер изучал индонезийские языки в Лейденском университете с 1911 по 1912 год и получил степень доктора философии.
Д. под руководством исламского ученого Христиана Сноука Хургронье (1921). В качестве лингвиста Кремер служил в Нидерландском библейском обществе в Индонезии (1922-1937). Затем он был назначен профессором истории и феноменологии религии в Лейденском университете (1937-1947). Наконец, он служил первым директором Экуменического института Всемирного совета церквей в Шато-де-Боссе, Селиньи, недалеко от Женевы (1948-1955). За время работы в Лейдене он руководил только одним кандидатом наук. кандидат, Арент Ч.Ван Левен (1947), который позже написал биографию Кремера (1959).
В Индонезии Кремер был больше, чем просто лингвистом. Он приобрел экспертные знания об индонезийском исламе, основал Высшую теологическую школу в Джакарте (1934 г.) и много путешествовал, чтобы развивать индонезийское христианство «от миссионерской деятельности до независимой церкви» (название его книги 1958 года). В 1936 году его пригласили написать книгу для подготовки к встрече Международного миссионерского совета в Тамбараме (Мадрас) в 1938 году.
В этой книге Христианское послание в нехристианском мире (1938) проводится резкое различие между тем, что он называл «библейским реализмом», и нехристианским религиозным опытом. Его взгляды, отражающие работы Карла Барта и Эмиля Бруннера, вызвали сильную оппозицию в либеральных кругах и среди индийских богословов.
После Второй мировой войны Кремер несколько изменил свои взгляды, что отражено в его книгах Религия и христианская вера (1956) и Мировые культуры и мировая религия: грядущий диалог (1960).В этих работах он больше не использовал термин «библейский реализм», а были введены новые термины, такие как «диалог». Однако в г. Почему христианство всех религий? (1962) он очень ясно дал понять, что его довоенные и послевоенные взгляды нельзя противопоставлять друг другу.
Хотя Кремер имел дело со всеми религиями, он проявлял особый интерес к исламу. После обретения Индонезией независимости его изучение ислама (2 тома, 1928, 1933) было запрещено правительством Индонезии.
Его Ислам как религиозная и миссионерская проблема (на голландском языке, 1938) подвергся критике со стороны религиоведов.Однако мусульмане, такие как Исмаил Раджи аль-Фаруки, предложили Кремеру написать предисловие к их публикациям.
Покинув Индонезию, Кремер стал участвовать в голландской церкви и миссионерской работе. Он внес значительный вклад в возрождение Нидерландской реформатской церкви в послевоенной ситуации. В Босси он разработал «богословие мирян», опубликовав книгу с таким названием в 1958 году. С 1938 по 1961 год Кремер доминировал на сцене миссионерского богословия.
Ян А. Б. Йонгенил, «Кремер, Хендрик», в Биографическом словаре христианских миссий, изд.Джеральд Х. Андерсон (Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA, 1998), 374-375.
Эта статья перепечатана из Биографического словаря христианских миссий, Macmillan Reference USA, авторское право © 1998 Джеральд Х. Андерсон, с разрешения Macmillan Reference USA, Нью-Йорк, Нью-Йорк.
Все права защищены.
Теория миссии Хендрика Кремера
Великое наследие голландского миссионера, религиоведа и теолога Хендрика Кремера (1888-1965) заключалось в том, что он был одним из первых современных теоретиков миссий, предпринявших целостную попытку вырвать церковь из ее плена в глобальном масштабе. в западный христианский мир.Кремер пережил две мировые войны, был пленником во время нацистской оккупации своей собственной Голландии и был непосредственным свидетелем — и в конечном итоге участником — начала упадка западного колониализма через националистические движения в Индонезии. Таким образом, жизнь Кремера была тесно связана с прогрессирующим упадком Запада как извне, так и внутри года. В таком контексте перед Кремером и протестантским миссионерским движением возник вопрос: как миссионерскому движению следует реагировать на этот упадок, упадок великого corpus cristianum ? Означает ли упадок христианства упадок христианства? И, кроме того, означало ли это прекращение миссий? В своей самой известной работе Христианское послание в нехристианском мире Кремер ответил громким № ; Фактически, свидетельства указывали на обратное: «Христианская Церковь не подошла к концу своей миссионерской деятельности в нехристианском мире, но только в начале .
»[1] Что же тогда, для Кремера, было в основе этого нового миссионерского призвания? Преобладают две вещи: первая — реформаторский призыв к церкви во всех ее местных проявлениях вернуться к сердцу христианской веры, откровение Бога в лице Иисуса Христа, и вторая — призыв ко всей церкви принять ее. миссионерская идентичность.
Его контекст
Чтобы описать миссионерскую теорию Хендрика Кремера, важно признать силу контекстуальных сил, сформировавших его мышление.Это важно, потому что сам Кремер прекрасно осознавал, что он жил на пороге новой эры, эпохи, не связанной с предшествующей, и, следовательно, требующей нового ответа со стороны церкви. Стоит отметить, что почти каждая книга Кремера открывалась главой о нынешней ситуации в мире — такими названиями, как «Мир в переходный период» [2], «Знаки времени», [3] «Где стоим ли мы? »[4] Такие реальности обязательно будут определять миссию церкви, поскольку невозможно вычленить церковь из истории, поскольку история была тем самым местом, где божественная драма разыгралась сама собой, особенно в историческом вмешательстве Бога.
в лице Иисуса Христа.
А для Кремера произошли два исторических сдвига, на «Востоке» и «Западе», и оба были взаимосвязаны. Описывая встречу Кремера с этими двумя культурными контекстами, важно помнить, что он всегда, даже с подростковых лет, был застенчивым миссионером. Он принял решение стать миссионером, когда ему было шестнадцать, впоследствии четыре года учился в Доме миссий в Роттердаме, его спонсировало Голландское библейское общество, чтобы продолжить обучение в докторантуре на индонезийском языке в Лейденском университете, а позже он провел пятнадцать лет. (1922-1937) в Индонезии в качестве миссионера, и одной из его основных первоначальных задач было участие в переводе яванской Библии.
На Востоке Кремер столкнулся с «миром переходного периода». В Индонезии он был непосредственным свидетелем зарождающихся и часто нестабильных националистических движений. Такие националистические движения часто переплетались с религиозными возрождениями, а в случае Индонезии — с возрождением ислама.
Для Кремера такое религиозное возрождение нельзя интерпретировать отдельно от отпора Востока западному колониализму. К большому разочарованию многих его коллег-миссионеров — они жаловались, что он слишком политизировал — Кремер в конечном итоге поддержал независимость Индонезии, даже если это означало союз с лидерами других религий.Это несколько отличалось от прежнего оптимизма Кремера относительно того, что христианство станет религиозным лицом националистических движений. Такой энтузиазм быстро угас, когда он увидел, что многие индонезийские лидеры, прошедшие обучение в миссионерских школах, с готовностью принимают различные формы исламского национализма. Хотя взгляды Кремера на нехристианские религии будут более подробно рассмотрены ниже, здесь важно отметить, что этот опыт, связанный с тем, как христианство не стало «жемчужиной короны» восточных религий, а скорее было поглощено. в других религиозных движениях и использовался ими, что очень важно в его неприятии «теории самореализации», которую отстаивали такие мыслители, как Дж.
Н. Фаркуар. Он видел на Востоке, что все религии (включая христианство) пребывают в кризисе, вынуждены радикально адаптироваться к меняющейся эпохе, а не все религии прогрессируют в сторону христианства. В своих более поздних работах он признал, что Вторая мировая война официально положила конец любым представлениям о европейском центральном положении на не-Западе и что он начал видеть признаки проникновения восточных религий на Запад. Восток и его религии вновь заявляли о себе в новую мировую эпоху.
На Западе Кремер видел, как христианский мир рушится изнутри.Как и на Востоке, он видел восстановление национализма в Европе, особенно в контексте двух мировых войн и, что наиболее пагубно, в подъеме национал-социализма в Германии. Христианский мир, вне всякого сомнения, был , а не единицами. Эти движения выявили — и впоследствии разрушили — тесные связи между национальным государством и церковью в парадигме христианского мира. «Христианство» в этом контексте было поверхностным крещением более основных, самореференциальных целей.
Он наиболее ясно видел это естественное, самореферентное качество человечества в росте секуляризма.Кремер признал многочисленные преимущества Просвещения с его склонностью к рационализму, особенно в том, что оно помогло христианам выйти за рамки прямой демонизации других религий, а критическая грань секуляризма разоблачила идолопоклонство церкви. Тем не менее, он отверг секуляризм как всепоглощающую философию со склонностью ограничивать всю реальность имманентной сферой жизни. Больше знаний — это хорошо, но такое стремление нужно оставить на своем месте. Принцип секуляризма в конечном итоге был отмечен «языческим и антропоцентрическим взглядом на жизнь», который нашел свое обновление в эпоху Возрождения и реализовывался в его время.[5] Человечество характеризовалось диалектической добротой и греховной природой, и тем не менее — и здесь Кремер всегда был хорошим кальвинистом — предоставленным самому себе из-за греха всегда естественно смиряться с самоутверждением и саморекламой за счет другие.
По мнению Кремера, 20–90–209 гг. гг. Стали свидетельством неудачи такого антропоцентрического видения. Интересно, что Кремер объединил Запад и Восток в том, что он назвал «первичным секуляризмом»: «Говоря фундаментально, нет почти никакой разницы между массивной прагматической религиозностью Востока, в которой естественный секуляризм человеческого сердца окутан материей. религиозная одежда и откровенный нерелигиозный секуляризм современного человека.Существенное сходство между ними заключается в их первичном секуляризме ». [6] И все же на Западе его собственная форма секуляризма была особенно разрушительной, поскольку такое антропоцентрическое видение привело к« абсолютизации »и, следовательно,« солатаризации »человека, что означает смерть »[7]
Ответ Kraemer:
Это важное напоминание о том, что Кремер столкнулся с миром и дал ответ на его вызовы в качестве миссионера и в контексте миссионерского движения.В этом движении он увидел два доминирующих ответа на радикальные перемены, происходящие в мире.
С одной стороны, более «либеральное» крыло (Кремер почти всегда цитировал термины либеральный и консервативный ), в котором доминировали американцы, стало слишком «гуманистическим», «прагматичным» и «крестоносным» в своем понимании. причина. Они утратили «теоцентрическую» границу, побуждающую первых миссионеров вырваться за пределы христианского мира. Скорее, они смешивали Царство Божье с американским видением мира, которое было по сути светским.Такой подход для Кремера, подход, наиболее четко сформулированный в работе Уильяма Хокинга «Переосмысление миссий: исследование мирянина через сто лет», приведет к радикально ослабленному видению миссий и радикальному сокращению сил миссии. Кремер в конечном итоге согласится с тем, что движение за миссию должно измениться, но не в соответствии с принципами, изложенными такими людьми, как Хокинг.
Другой ответ, столь же неудовлетворительный, был «консервативным».Здесь Кремер увидел отступление к закостенелым верованиям и догмам и статичному фундаменталистскому библицизму.
Такое отступление было не только ответом на секуляризм на Западе, но также и на возникающие движения коренных народов на незападных территориях. Миссионеры всех конфессий настойчиво пытались отстаивать свои собственные религиозные традиции и церковные системы, построенные на Западе. Создание этих «западных духовных колоний» [8] было контрпродуктивным и в равной степени привело бы к миссионерской бесполезности, особенно потому, что такие формы были продуктами умирающего христианского мира.Также отвергнуты подходы многих немецких миссиологов, особенно Бруно Гутмана и Кристиана Кейссера, которые были наследниками фольклорной миссионерской традиции Густава Варнека. Их представления о «божественных порядках творения» и «первичных связях» были одинаково слишком консервативны, слишком склонны крестить установленный порядок и слишком часто игнорировали стойкую и удивительную греховность человечества.
Между этими двумя ответами Кремер призвал не меньше, чем реформирование миссионерского движения, и действительно, радикальное реформирование всей церкви.
В своих трудах Кремер часто мог положительно говорить об изменениях, происходящих в мире, и чаще всего такие положительные размышления концентрировались на том факте, что такие изменения действовали, чтобы очистить церковь, поскольку она была вынуждена пересмотреть и заново принять центр своей жизни. личность и миссия в новую эпоху. Здесь Кремер был верен своему наследию Реформации в том, что путь вперед для церкви начался с повторного открытия Бога, явленного в личности Иисуса Христа. Таким образом, Кремера можно рассматривать как участника растущего неоортодоксального движения в континентальной Европе.Но важно помнить, что семена перехода Крамера возникли как из Европы, так и из его многих лет, проведенных в Индонезии. И, как будет подробнее рассмотрено ниже, именно этот разнообразный опыт заставил его отойти от великого голоса движения, Карла Барта. И все же в первоначальном призыве Кремера к очищению церкви путем возврата к ее христианско-апостольским основам он был очень похож на швейцарского богослова.
Одним из уникальных терминов, разработанных Кремером для описания дальнейшего движения миссионерского движения, было принятие позиции «библейского реализма».[9] Явное определение этого термина, по общему признанию, является сложной задачей, но есть несколько характеристик, которые кажутся важными для того, как этот термин используется Кремером. Во-первых, и это довольно просто, призыв вернуться ко Христу был призывом вернуться к Священным Писаниям. Как и остальные неоортодоксальные мыслители, Кремер призывал к движению «назад к библии». Опять же, это не был призыв утверждать какие-либо качества безошибочности или непогрешимости библейского текста. Напротив, сегодняшняя церковь должна следовать образцу апостолов в свободном толковании своей реальности и своего окружения в свете окончательного вторжения Бога и Его правления в лице Иисуса Христа.Для Кремера Библия не предлагала «никакой религиозной или моральной философии», никакого богословия (в систематическом смысле) или какого-либо всеобъемлющего «мировоззрения».
[10] Бог решил явить Себя в истории во Христе, поэтому познать Бога и рассказать для Бога нужно знать Христа, а путь познать Христа — это знать Библию.
«Реалистическая» сторона «библейского реализма» обнаруживается в том факте, что во Христе Бог открывает человечество как добрым и грешным. Итак, во Христе открывается не только Бог, но и человечество.Здесь Кремер, несомненно, поддержал и продвигал диалектическое богословие неоортодоксального движения. В Иисусе Бог провозглашает великое «да» и «нет» человечеству. Это распятый и воскресший Иисус, встреча человечества и Бога в суде и в благодати. Но для Кремера такая встреча была более интимной и субъективной, непрерывным процессом с воскресшим и живым Христом. И реализм этой диалектической реальности человечества проявился в новейшей истории. События 20-го, 90-го, 90-го, 90-го годов прошлого века были отрезвляющими и развеяли любые скрытые постмилленаристские иллюзии победившего христианского мира.Человечество — особенно Европа — показало свое истинное лицо.
Таким образом, библейское видение было на самом деле более реалистичным. Но Крамер также поспешил утверждать, что и — это «да» и «нет» Христа, говоря, что, поскольку мир по сути является благим творением Бога, христиане должны в конечном итоге занять позитивное отношение к человечеству. Он чувствовал, что знаменитое «» Барта «nein!» был слишком сильным, подчеркивая только одну сторону диалектической природы человечества.
Возобновление церковью своего свидетельского служения также означало для Кремера, что «эмпирическое христианство», как он его называл, подвергалось тому же суждению, что и другие религии или нерелигиозные.Он писал: «Христос, как высший эталон, является кризисом всех религий, нехристианских религий и эмпирического христианства в том числе» [11]. В некотором смысле это было теологическим подтверждением суждения о том, что Запад выступил против самого себя в первой половине двадцатого века. Эмпирическое разрушение христианского мира было подтверждено в Евангелии.
Несение этого Евангелия означало, что церковь или сопутствующая ей культура не могла претендовать на превосходство или иметь какое-либо представление о «обладании» Богом.Церковь не должна быть самореференциальной, но радоваться только Богу, открытому во Христе. Таким образом, западное высокомерие не имело оснований для унаследованной веры. Это было теологическое переосмысление мира. И, как будет подробнее рассмотрено ниже, это был переход от разделения мира между Западом («христианство») и остальным («вересковой мир») к качественно иным отношениям между Церковью и миром. Очень важно, что его первая большая книга была озаглавлена «Христианское послание в нехристианском мире». Богословское возвращение к личности Христа показало, что весь мир стал «нехристианским».
Поскольку мир теперь стал «нехристианским», это означало, что церковь могла начать полностью восстанавливать свою апостольскую и миссионерскую идентичность. Всю карьеру Кремера можно рассматривать как попытку помочь церкви, как на Востоке, так и на Западе, принять это миссионерское призвание.
Голландский миссиолог Либертус Ходемакер позже напишет о Кремере: «В Азии он настаивал на развитии« от миссии к церкви », в Нидерландах — на развитии« от церкви к миссии », но в обеих ситуациях он видел одну основную потребность в церкви — с миссией, для миссионерской церкви… »[12] В таких местах, как Индонезия, это был призыв к более глубокой национализации Евангелия и церкви.В Кремере, особенно с учетом упомянутых выше комментариев о миссионерском возрасте , начинающемся только с года, есть ощущение, что он считал призывы сократить провозглашающие и евангелизационные аспекты миссий слишком преждевременными и поспешными. Миссионерское движение уже не прошло «евангелизационной эпохи», а еще не достигло такой стадии в полной мере. Евангелие все еще было слишком чуждым и слишком привязанным к западным формам. Церкви не «насаждались» в местных условиях, но все же «пересаживались» с Запада.[13]
Понятие «адаптации» или «инкультурации» Кремера уходит корнями в его представление о церкви как о теле, несущем свидетель откровения Бога во Христе.
Читая Новый Завет, он обнаружил, что апостолы мало интересовались вопросами «адаптации», но использовали «свободное и творческое» использование мыслеформ и материалов из своего конкретного контекста с целью выражения Евангелия. сообщение. [14] «Адаптация» или «коренное происхождение» не были целью; такие цели могут привести лишь к тому, что культура поверхностно присвоит христианство уже существующим ценностям.Преобразования не было бы. Скорее, целью должно быть церквей коренных народов, при этом оба термина всегда существуют вместе. Это заставило бы Кремера написать: «Запах земли, яркость неба, естественная и духовная атмосфера, которая на протяжении веков воздействовала на душу людей, должна проявиться в таком христианстве. там растет »[15]. Кремер признал, что такая« адаптация »была рискованной, но этот риск был присущ миссионерскому призванию, независимо от того, где находилась церковь.Противоположной возможностью была интровертная церковь, но это было еще более рискованно, поскольку такой «консервативизм» в конечном итоге привел к эгоцентризму, что было противоположностью апостольскому призванию церкви.
Один из важных аспектов понимания Кремером церкви как свидетельствующего тела в ее местном контексте, о котором говорилось выше, заключается в том, что откровение Бога в Иисусе Христе открывает не только Бога, но и открывает нам самих себя. И это не просто разовое событие, а динамичная, живая встреча на протяжении всей жизни христианина.В этом смысле Кремер всегда придерживался определенных аспектов голландского «этического богословия», которое было заметно на рубеже 90–209-х гг. И -х гг. Эта богословская традиция стремилась уравновесить объективную сторону божественного откровения с его субъективным опытом в жизни христианина. Здесь был сделан сильный акцент на индивидуальной борьбе и путешествии с Богом в личности Христа. Это было диалектическое путешествие, в котором божественные «да» и «нет» спровоцировали жизненный опыт углубления богопознания и углубления самопознания.Таким образом, миссионерская встреча с культурой должна быть противоположностью «чужой». Скорее, это должно фактически привести к более глубокому познанию своей культуры, чем это было бы без присутствия церкви.
И такое разоблачение всегда было «реалистичным» и приводило как к утверждению, так и к суждению.
Это важное место для изучения понимания Краемером других религий. В основе его подхода лежала миссионерская встреча церкви с миром, и именно в этом пространстве Кремер позволял себе говорить о природе других религий.Это не было «христианством» как абстрактной религией, которую следует сравнивать с другими религиями. Опять же, «эмпирическое христианство» подвергается одинаковому суждению по сравнению с другими живыми конфессиями. Бог был встречен в своем откровении, а не в какой-либо конкретной религии, включая «христианство». Как и Карл Барт, Кремер прямо нацелился на томистские концепции природы и благодати, которые рассматривали благодать как сверхъестественную силу, совершенствующую природу. Кремер видел, что томизм скрывается в «теории исполнения», которая стремилась интерпретировать аспекты различных религий как praeparatio evangelica .Для Кремера это фактически выдало эволюционное понимание религий.
Это было западное высокомерие в христианской одежде. Кремер одобрил разрушение Бартом благодати и природы своим непрекращающимся утверждением центральной роли откровения во всех теологических задачах. Тем не менее, он в конечном итоге счел ход Барта практически несостоятельным и несовместимым со Священным Писанием. Скорее, он следовал понятию Эмиля Бруннера о «точках соприкосновения» между природой и изяществом. Тем не менее, в конечном итоге он хотел рассматривать такие богословские дебаты в динамических условиях миссионерской деятельности, когда миссионер был наиболее подходящей и окончательной «точкой соприкосновения» с другими религиями. [16] Это акт общения Евангелия между людьми с использованием всех возможных местных ресурсов, где Бог встречается с человечеством в его глубинах.
Кремер терпеть не мог слишком глубоко рассуждать о том, где Бог явил Себя в других религиях, помимо окончательного акта откровения Бога во Христе. В книге «Христианское послание в нехристианском мире» он описал религии в первую очередь как человеческие продукты, развитие которых в равной степени зависело от греховности и добродетели человечества.
Он отказывался признать какую-либо черту другой религии более «христианской», чем другая. В более поздних работах он слегка изменил свою позицию, заявив, что другие религии были не просто человеческими продуктами, но были свидетельством божественно-человеческой драмы, исходящей из присущего человечеству sensus divinitatus , и поэтому «мир — это театр и цель всего сущего. божественная драма искупления »[17]. Такое описание ясно показывает влияние кальвинизма Кремера. Нежелание Кремера говорить об откровении Бога вне Христа также, вероятно, было связано с кальвинистскими рамками, в которых он мыслил.В этих рамках Бог окончательно явил Себя человечеству во Христе, но это откровение не содержит всей сущности Бога. Трансцендентные аспекты природы Бога, которые не раскрываются, скрыты от человечества. extra calvinisticum , который так раздражает лютеранских богословов, дал Крамеру возможность не отрицать Божью работу вне Христа, но удерживает его от упора на Бога до тех пор, пока Христос не явится.
Итак, уточняя свое утверждение о том, что каждая религиозная система окутана ошибкой, он мог бы написать: «… даже в самой основе самой« ошибки »мы должны обнаружить и признать, что« Бог прошел этим путем »; и это будет как раз в тот момент, когда в свете Иисуса Христа, который не гасит дымящийся лен, но «обнаруживает» все, что имеет с Ним родство, мы открыли нам природу такой религии.[18] И такой «свет» не мог сиять вне динамичной миссионерской встречи между церковью и религиями.
В то время как Кремер продолжал писать об отношениях между христианством и другими религиями до конца своей жизни, самый большой сдвиг в его миссиологических размышлениях в последние десятилетия его жизни был связан с его растущим стремлением помочь в восстановлении и обновлении церковь в Европе после Второй мировой войны. И в основе этой работы лежали его усилия помочь западной церкви восстановить свою миссионерскую идентичность.То, что он узнал как миссионер, он стремился применить на Западе. Одной из наиболее выдающихся его работ в этом ключе была его книга «Богословие мирян».
В нем сам Кремер признал, что такая работа была предварительной, учитывая скудное внимание, уделяемое этому предмету в истории теологии. В этой книге он поставил мирян в центр миссионерской задачи церкви, поскольку именно с мирянами произошла самая глубокая встреча между церковью и миром. В своей профессиональной и общественной жизни миряне чувствовали истинный вес секуляризма больше, чем духовенство.Из-за своего уникального, можно сказать привилегированного, положения, миряне были особенно необходимы в продолжающейся теологической задаче церкви, особенно когда церковь оказалась в новом миссионерском отношении к своей культуре.
Также в свои более поздние произведения он начал включать отрывки из Иоанна, описывающие церковь как тело, которое было «послано» таким же образом, как Отец послал своего Сына в мир. Укоренение миссии в инициативе Бога, очевидно, не было совершенно новой концепцией для Кремера, поскольку даже в своей известной работе 1938 года Христианское послание в нехристианском мире он писал: «Миссионерское повеление и побуждение в Таким образом, христианство вырвалось из сердца Бога.
[19] Однако приравнивание пути миссии церкви к пути Христа получило дальнейшее определение. [20] Церковь в Европе должна стать телом слуг, «мироцентричной церковью», а не церковью и самооценкой. Итак, «Только не будучи или не желая быть самоцелью, Церковь приходит к тому, чтобы быть Церковью» [21]. Это привело бы к тому, что он озаглавил целую главу: «Церковь — это Миссия » (его курсив). [22] Также явным образом в отрывках Иоанна делается упор на единство церкви.Таким образом, миссия и единство были неразрывно связаны. После Второй мировой войны экуменизм стал центральным направлением деятельности Кремера. Однако даже в своих более поздних работах он отмечал, что впервые узнал о взаимосвязи между экуменизмом и миссией в первые годы своего миссионерского служения в Индонезии, поскольку участие в общей миссии имело эффект ослабления разделения. Он даже укоренил свое богословие мирян в призыве преодолеть разделение между духовенством и мирянами, разделение, не естественное для единого Тела Христова.
Если Христос не мог быть разделен, то не могли и поместная община, и всемирная церковь, и ее миссия.
Наследие Хендрика Кремера
Оценить наследие Хендрика Кремера — непростая задача. За пределами его собственной эпохи и одного или двух десятилетий после его смерти можно найти несколько тщательных исследований его творчества. В лучшем случае встречаются случайные оценки его подхода к нехристианским религиям, большинство из которых являются критическими. Миссиологи голландской реформатской традиции, в частности Дж.Х. Бавинк — скорее современник — и другие, такие как М.Л. Дэниел и Дэвид Дж. Босх, несомненно, были наследниками наследия Крамера. Возможно, самым заметным наследником Кремера, по крайней мере в англоязычном мире, был более влиятельный Лессли Ньюбигин. Положительная оценка Кремера Ньюбигином хорошо известна, особенно в том, что касается богословского построения Кремера взаимоотношений между церковью и другими религиями [23]. И хотя Кремера больше всего помнят за его работы по другим религиям, кажется, что он был предшественником Ньюбигина в его попытках сформулировать миссионерскую природу церкви в ее отношении к миру.
За десятилетия до того, как Ньюбигин вернулся в Англию после своего миссионерского пребывания в Индии, Кремер вернулся с миссионерского поля в «языческую» Европу и начал долгий процесс попытки реформировать европейскую церковь в миссионерскую организацию.
Возможно, наследие Крамера более скрыто из-за того, что его работа была отмечена определенным пороговым качеством. Он понимал, что живет в эпоху великих конфликтов и перемен, переходную эпоху в истории человечества, когда многовековые границы между христианским Западом и остальным миром стирались и начиналась новая, неизвестная эпоха.Кремер понимал, что необходимо установить новые траектории, необходимо провести реформацию в церкви, но он был скорее пионером, чем теоретиком-систематиком. Также важно, что он еще не был свидетелем демографической трансформации христианства, когда центр тяжести смещался в сторону не-Запада. Более того, экуменическое движение, которое он так глубоко поддерживал и продвигал, все еще было во многом западным движением.
Таким образом, хотя Кремер заложил концептуальные основы для переосмысления христианства и реформирования его миссии, власть христианского мира пережила его долгое время после того, как он объявил о его смерти.
Тайлер Ленокер
[1] Х. Кремер, Христианское послание в нехристианском мире (Нью-Йорк: Харпер, 1938), 40.
[2] В Х. Кремере, Христианское послание в нехристианском мире (Нью-Йорк: Харпер, 1938).
[3] В Х. Кремере, Богословие мирян (Лондон: Lutterworth Press, 1958).
[4] В Х. Кремере, Религия и христианская вера (Филадельфия: Филадельфия, Вестминстер Пресс, 1957).
[5] «Христианство и секуляризм», International Review of Mission 19 (1930): 202.
[6] Kraemer, Христианское послание в нехристианском мире, 214.
[7] Кремер, «Христианство и секуляризм», 206.
[8] Kraemer, Религия и христианская вера , 410.
[9] См., Например, Kraemer, Христианское послание в нехристианском мире, 83.
[10] Kraemer, Христианское послание в нехристианском мире, 65-67.
[11] Kraemer, Христианское послание в нехристианском мире, 110.
[12] Либертус Ходемейкер, «Наследие Хендрика Кремера», Периодический бюллетень миссионерских исследований. 4, no. 2 (1980): 60.
[13] Kraemer, Religion and the Christian Faith, 390.
[14] Kraemer, Христианское послание в нехристианском мире, 421
[15] Кремер, Религия и христианская вера, 390-391.
[16] См. Kraemer, Христианское послание в нехристианском мире, 140.
[17] Kraemer, A Theology of the Laity, 183.
[18] Х. Кремер, Почему христианство всех религий? (Philadelphia: Westminster Press, 1962), 103. Фраза «не гасит дымящийся лен» — это ссылка на Матфея 12:20, которая сама относится к Исаии 42: 3.
[19] Kraemer, Христианское послание в нехристианском мире, 72
[20] Важно отметить, что Кремер явно не использует термин missio Dei , который был введен в экуменическую беседу Карлом Хартенштейном в Виллингене в 1952 году.
[21] Kraemer, A Theology of the Laity, 130.
[22] Kraemer, A Theology of the Laity, 131.
[23] См. Т. Э. Йейтс, Христианская миссия в двадцатом веке (Кембридж: Cambridge University Press, 1994), 231.
Библиография
Цифровой текст
Kraemer, Hendrik. Христианское послание в нехристианском мире . Нью-Йорк: Харпер, 1938.
Первичный
_____. Библия и социальная этика . Филадельфия: Fortress Press, 1965.
_____. «Христианство и секуляризм». Международное обозрение миссии 19 (1930): 195-208.
_____. Сообщение христианской веры. Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1956.
_____. От миссионерского поля к независимой церкви; Отчет о решающем десятилетии роста церквей коренных народов в Индонезии. С вступительной запиской У.А. Виссер’т Хоофт. Лондон: SCM Press, 1958.
_____. Религия и христианская вера . Филадельфия: Филадельфия, Вестминстер Пресс, 1957.
_____. «Духовные течения на Яве». Международное обозрение миссии 13, вып. 49 (1924): 101-08.
_____. Богословие мирян . Лондон: Lutterworth Press, 1958.
_____. Почему христианство всех религий? Перевод Хьюберта Хоскинса. Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1962.
_____. Мировые культуры и мировые религии: грядущий диалог . Лондон: Lutterworth Press, 1960.
.Среднее
Hallencreutz, Карл Ф. Kraemer На пути к Тамбараму: исследование миссионерского подхода Хендрика Кремера [на английском языке]. Лунд, Швеция: Gleerup, 1966.
Ходемейкер, Либертус А. «Хендрик Кремер». В Mission Legacies: Биографические исследования лидеров современного миссионерского движения, под редакцией Джеральда Х.Андерсон и др. Мэрикнолл: Орбис Букс, 1994. Стр. 508–515.
Перри, Тим С.
Радикальное отличие: защита теологии религий Хендрика Кремера. Ватерлоо, Онтарио: Издано для Канадской корпорации по изучению религии, Университет Уилфрида Лорье, 2001.
Портрет
«Хендрик Кремер». В Ван Леувен, Аренд Теодур. Хендрик Кремер: Dienaar Der Wereldkerk. Амстердам: W. Ten Have, 1959.
SportMob — Кристоф Крамер Биография
Вт, 23 ноября 2021 г. | 16:00
Звезда «Баварии» из Леверкузена и единственный и неповторимый Кристоф Крамер — один из немецких спортсменов, который много сделал для внутренней лиги Германии, известной как Бундеслига.Он многого добился, и мы здесь, чтобы взглянуть на биографию Кристофа Крамера.
Кристоф Крамер в молодости
Из-за отсутствия информации мы будем читать его раннюю карьеру, а не
Детство Кристофа Крамера
с небольшими отзывами о его лучших годах жизни.
Кристоф Крамер дата рождения
— 19 февраля 1991 года. Крамер начал свою карьеру в местной команде BV Graefrath, прежде чем был подписан с Bayer Leverkusen в возрасте восьми лет.Крамер, с другой стороны, был исключен из юношеской сборной Леверкузена в 2006 году в возрасте 15 лет из-за своего невысокого роста.
Полузащитник вернулся в Леверкузен в 2008 году после двух лет работы с юниорской командой Фортуна Дюссельдорф, заработал свой первый старший контракт в 2010 году и был повышен до
Байер ЛеверкузенII в сезоне 2010–11. В 2011 году его повысили до старшей команды и сразу же передали в аренду «ВфЛ Бохум» из 2-й Бундеслиги на сезон 2011–2012 годов.
Club
Давайте продолжим с того места, где мы остановились в разделе его ранней жизни в биографии Кристофа Крамера.
Крамер дебютировал в профессиональной карьере 18 июля 2011 года, заменив Андреаса Йоханссона во втором тайме в проигрыше «Бохума» 2: 0 от «Фортуны Дюссельдорф».
25 февраля 2012 года он забил свой первый гол за клуб, утешительный гол в поражении со счетом 6: 2 от Греутер Фюрт. Крамер провел 852 отборов мяча в сезоне 2012–2013 гг. 2. В сезоне Бундеслиги, что является максимальным показателем среди всех игроков лиги, и выиграл 50% из них.
Он совершил 73 фола в процессе, но получил только восемь желтых карточек.Крамер провел 61 матч в чемпионате и забил четыре гола за два сезона, играя за «Бохум» во втором эшелоне. После работы в Бохуме он присоединился к RewirpowerSTADION в качестве владельца сезонного абонемента.
Крамер перешел в «Боруссию Мёнхенгладбах» в рамках двухлетней передачи кредита в июле 2013 года после двухлетнего пребывания во втором эшелоне «Бохума».
9 августа 2013 года он дебютировал в Бундеслиге за «Гладбах», начав в полузащите с проигрыша 3–1 действующим чемпионам «Баварии» из Мюнхена.
В следующем раунде игр он забил свой первый гол за «Гладбах», забив второй гол клуба в победе над «Ганновером 96» со счетом 3: 0.
3 мая 2014 года Крамер забил третий гол в победе «Боруссии Менхенгладбах» со счетом 3: 1 над «Майнцем-05», обеспечив клубу место в Лиге Европы УЕФА на следующий сезон.
Крамер забил свой третий гол в Бундеслиге в поражении Гладбаха со счетом 3: 1 от «Вольфсбурга» в последнем матче чемпионата сезона, гарантируя, что Гладбах финиширует шестым, чуть ниже
«Вольфсбург».
После своих достижений на чемпионате мира по футболу 2014 Крамер вернулся в Гладбах, дебютировав в сезоне 24 августа 2014 года, выйдя со скамейки запасных и сравняв счет на последней минуте, в ничьей со «Штутгартом» 1: 1.Он забил свой гол изнутри центрального круга против
Borussia Dortmund9 ноября, дав его оппонентам победу 1–0.
Леверкузен заявил 22 декабря 2014 года, что Крамер вернется в Леверкузен после его аренды в Гладбахе летом 2015 года, как и планировалось, и что его контракт был продлен еще на два года до 30 июня 2019 года.
The German вернулся в Боруссию Менхенгладбах 8 июня 2016 года, подписав пятилетний контракт с клубом.
Леверкузен заявил 22 декабря 2014 года, что Крамер вернется в Леверкузен после его аренды в Гладбахе летом 2015 года, как и планировалось, и что его контракт был продлен еще на два года до 30 июня 2019 года.
Крамер вернулся в «Боруссию Менхенгладбах» 8 июня 2016 года, подписав пятилетний контракт с клубом.
International
Крамер был первоначально приглашен в сборную Германии 8 мая 2014 года, когда он был выбран в составе так называемой «перспективной команды» для разминки чемпионата мира 2014 года против Польши на Volksparkstadion в Гамбурге, в то время как несколько игроков не смогли принять участие из-за обязательств клуба.
13 мая он отыграл все 90 минут при счете 0–0 в товарищеской встрече. Днем позже он был номинирован в предварительный состав. 1 июня он заработал свой второй матч за сборную своей страны, выйдя на замену во втором тайме в матче 2–2 с Камеруном.
Крамер дебютировал в турнире, заменив на 109-й минуте
Бастиан Швайнштайгер в 1/8 финала матча Германии против Алжира.
Из-за травмы
Сами Хедира заминуты до начала матча он стартовал в финале чемпионата мира по футболу 2014 года.Крамер, с другой стороны, был вынужден покинуть игру в первом тайме из-за травмы головы, и Андре Шюррле был заменен на него.
Крамер мог получить сотрясение мозга в результате столкновения с аргентинским центральным защитником Эсекьелем Гараем, как впоследствии выяснилось.
ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ! Sportmob не претендует на владение фотографиями, размещенными на этом сайте. Опять же, мы сами не размещаем фотографии или видео. Наши авторы просто ссылаются на законного владельца.Наконец, Sportmob внимательно изучил и проверил все свое содержание. Несмотря на это, некоторая информация может быть устаревшей или неполной.
Стэнли Крамер Биография — Детство, жизненные достижения и хронология
Карьера
Стэнли Крамер переехал в Голливуд после получения степени MBA и присоединился к киноиндустрии, чтобы редактировать фильмы и писать сценарии.
Он присоединился к войскам связи во время Второй мировой войны и снимал фильмы о тренировках и ориентации.
После войны он помог создать независимую продюсерскую компанию под названием Screen Plays Inc. и в 1948 году спродюсировал фильм So This Is New York. Режиссер Ричард Флейшер.
В 1949 году он продюсировал второй фильм «Чемпион» режиссера Марка Робсона, в котором Кирк Дуглас впервые сыграл главную роль в качестве амбициозного борца за приз в коррумпированном мире бокса.
Крамер основал свою собственную продюсерскую компанию в 1949 году для работы в совместных предприятиях с другими крупными киностудиями, особенно с Columbia Pictures.
В 1950 году он снял фильм «Люди» режиссера Фреда Циммермана о проблемах, с которыми столкнулся ветеран войны-инвалида, которого сыграл Марлон Брандо.
Его следующей успешной постановкой была «Смерть продавца» 1951 года, экранизация пьесы Артура Миллера.
Его вестерн «Ровно в полдень» в 1952 году выиграл семь номинаций на «Оскар»
В 1953 году он снял сюрреалистический фантастический фильм «5000 пальцев доктора Т».
Читать ниже
Его «Дикий» ( 1953) с Марлоном Брандо в главной роли в роли задумчивого байкера и «Мятеж Каина» (1954) с Хамфри Богартом в главной роли стали хитами.
В 1955 году Крамер дебютировал в режиссуре «Не как незнакомец», в котором снимались Фрэнк Синатра, Роберт Митчем и Оливия де Хэвилленд.
В 1957 году он поставил спектакль «Гордость и страсть», в котором снимались Кэри Грант, Фрэнк Синатра и Софи Лорен.
Его режиссерский успех продолжился фильмом «Непокорные» в 1958 году. В главных ролях Тони Кертис и Сидни Пуатье играли беглецов из тюрьмы, пытающихся преодолеть расовые предрассудки.
Его следующий фильм «На пляже» (1959) с Грегори Пеком, Авой Гарднер, Энтони Перкинсом и Фредом Астером в главных ролях был основан на романе Невила Шута о ядерном апокалипсисе.
В 1960 году он сделал получившую высокую оценку «Наследуй ветер», адаптацию бродвейской пьесы Джерома Лоуренса и Роберта Ли. В главных ролях были Спенсер Трейси и Фредрик Марч.
Он снова бросил Спенсера Трейси в «Суд в Нюрнберге» в 1961 году. Он был основан на истории о судебных процессах над нацистскими военными преступниками.
Он пробовал свои силы в таких комедиях, как «Это безумный, безумный, безумный, безумный мир» в 1963 году с такими комиками, как Сид Цезарь, Джимми Дюранте, Джек Бенни, Джонатан Уинтерс, Милтон Берл.
В 1965 году он снял драму «Корабль дураков» по роману Кэтрин Энн Портер о распространении нацизма и антисемитизма.
Читать ниже
Комедия-драма «Угадай, кто идет на ужин» 1967 года была его самым популярным фильмом. В нем снимались Спенсер Трейси и Кэтрин Хепберн, и он получил 10 номинаций на «Оскар».
Он поставил «Тайну Санта-Виттории» в 1969 году. Это была история о итальянских деревенских жителях, которые пытались спрятать тайник с винными бутылками от немцев во время Второй мировой войны.
Фильмы «R.P.M.» (1970) и «Благослови зверя и детей» (1972) не получили одобрения.
Он снял фильм «Оклахома грубый» с Джорджем Скоттом и Фэй Данауэй в главных ролях в 1973 году.
Он снялся в телефильмах «Судебный процесс над Джулиусом и Этель Розенберг» в 1974 году и «Решение: военный суд». лейтенанта Уильяма Колли »в 1975 году по мотивам« Резни в Май Лай »во время войны во Вьетнаме.
Крамер вернулся на большой экран с фильмами «Принцип домино» в 1977 году и «Бегущий спотыкается» с Диком Ван Дайком в главной роли в 1979 году, которые также оказались провальными.
Он ушел из активной режиссуры в 1980 году и позже преподавал кинопроизводство в Вашингтонском университете и общественном колледже Бельвью.
Награды и достижения
Стэнли Крамер получил свою первую номинацию на «Оскар» в категории «Лучший режиссер» за фильм «Непокорные» в 1958 году.
Читать ниже
Его следующая номинация на премию «Оскар» за лучшую режиссуру »пришел с« Судом в Нюрнберге »в 1961 году. Хотя он не получил Оскара, он был награжден« Ирвингом Дж.Премия «Мемориал Тальберга» от «Академии» за создание высококачественных фильмов.
В 1967 году он выиграл свою третью номинацию на премию Оскар за лучшую режиссуру за фильм «Угадай, кто придет на ужин».
Он был награжден «Медалью Галлатина» от «Нью-Йоркского университета» в 1968 году.
Он получил «Премию NAACP Vanguard» в 1998 году за сильные социальные темы в фильмах.
Личная жизнь и наследие
Он женился на Мэрилин Эрскин в 1945 году, но через три месяца брак был расторгнут.
Он женился на Энн Пирс в 1950 году, но развелся с ней в 1963 году. От этого брака у него родились дочь Кейси и сын Ларри.
Он женился на Карен Шарп 1 сентября 1966 года, которая была с ним до его смерти в 2001 году. От этого брака у него были две дочери, Кэтрин и Дженнифер.
Стэнли Крамер умер от пневмонии в Вудленд-Хиллз, Лос-Анджелес, Калифорния, США, 19 февраля 2001 года в возрасте 87 лет.
В 2002 году Гильдия продюсеров Америки учредила «Премию Стэнли Крамера». выдающимся кинематографистам.
kramerbio.
html kramerbio.html Кенни Крамер — модель Космо Крамера, непредсказуемого и приветливого. холостяк, которому трудно стоять на ногах.
До того, как стать моделью Cosmo, Кенни долгое время работал стендапом. комик и был менеджером британской регги-группы. Во время дискотеки лет Кенни создал электронное украшение, которое так хорошо продавалось, что Крамер смог жить комфортно еще долго после того, как умер диско.
Шесть лет Ларри Дэвид жил напротив Кенни. Однажды Джерри Сайнфелд попросил Ларри помочь в создании телешоу. Джерри прославился, Ларри стал Джорджем, а Крамер стал Крамером.
Последние семнадцать лет Кенни был ведущим реалити-шоу Крамера.
Тур и роуд-шоу Kramer’s Reality Road. Здесь Кенни полагается на свой опыт работы в стойке.
развлекать людей со всего мира закулисными кадрами Сайнфельда
сказка. В Нью-Йорке у тура есть автобусная часть, которая идет к знаменитым местам.
на шоу.Сайнфелд даже снял эпизод, имитирующий тур Кенни, когда Cosmo
Крамер начал турне The Peterman’s Reality Tour в «The Muffin Tops»
эпизод.
Кенни дважды гастролировал по Австралии, выступал в десятках колледжей, комедия фестивали и государственные ярмарки с версией Road Show его тура «KRAMER О Зайнфельде «. О нем писали тысячи газет. и журналы. Он был на шоу Опры, Today Show, Dateline NBC, Maury Пович, CNN, ET, CNBC, MSNBC, Inside Edition, Extra, Access Hollywood и любое другое таблоидное шоу, какое только можно вообразить.Недавние появления на телевидении включают A&E Биография Джерри Сайнфельда, The Today Show, как обвиняемого в суде Джуди зал суда и как знаменитый судья караоке на MTV. В свободное время он баллотировался на пост мэра Нью-Йорка, работал корреспондентом Hard Copy, написал, подготовил и разместил сегменты «Нью-Йорка Крамера» для Fox5 Good-Day N.Y. и появилась в оригинальной нью-йоркской компании Тони. и Свадьба Тины играет самого себя.
В 2001 году Кенни был кандидатом Либертарианской партии на пост мэра Нью-Йорка.
Город.Последний раз, когда Кенни баллотировался на пост мэра, он признает, что это был рекламный ход.
но на этот раз он сказал, что хочет выиграть. Его слоган кампании отражал
это … КРАМЕР ДЛЯ МЭРА … В ЭТО РАЗ Я НЕ ШУЧУ !!! К сожалению, Кенни
потерял. Однако он получил несколько тысяч голосов, но почувствовал облегчение.
в этом он снова смог избежать реальной работы.
Шоу Сайнфельда, которое каждую ночь транслируется в девяноста странах, продолжается. стать одним из самых популярных ситкомов в мире.Поскольку нет новых серий гастроли и сценические шоу Кенни доставляют Seinfans доступен только новый опыт Seinfeld. Хотя шоу закончилось, Кенни ясно дал понять, что у него нет такого намерения. Кенни Крамер будет продолжать развлекать и жить своей жизнью. Пока это сработало.
.
